Selaras dengan indahnya bunga Bonang serenteng

Tangguh, bahan Tuban buah tangan

Buah tangan putra Padjajaran..

Letakkan keris dipunggung belakang

bukan untuk berperang..

hanya beladiri saat bunyi genderang

tidak menghancurkan, hanya guna menghalang..

Negeri kami sangat kaya..

Pendaringan Kebak dimana-mana..

Beras Kutah-pun dijalan raya

Mas Sumebar sampai rakyat jelata.

Dekat Kuto Mesir jadi tujuan..

Ziarahi Watu Lapak kenangan..

Dimana pengetahuan Nur diajarkan..

Munajat dan berdoa penuh harapan.

Wanita negeri kami adalah Putri Kinurung

Jilbab kehormatan sebagai kerudung..

tak layak bagi para si belang hidung

Hanya pantas untuk ksatria Sodo Lanang..

Inilah Junjung Dearajat negeri kami..

hidup laksana Banyu Mili

Blarak Sineret malambai pasti

Sebagai hiasan budi pekerti…

Bekal hidup kami kumpulkan..

saat Lare Sak Ler keadaan

Kami tak ingin Klabang Sayuto menjadi teman..

Hanya Nur kemulyaan tempat berpulang.

Duh Gusti kang murbeng dumadi..

Slamatkan negeri ini, dengan keris simbol jati diri

Ngeker lan Aris jiwa pemimpin kami

jadikan kami lambang syurgawi….

Diajarkan oleh Ali bin Abi Tholib kepada sahabatnya Kumail bin Ziyad

(Disebut juga Doa Khidir)

اَللّـهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء، وَ بِقُوَّتِكَ الَّتي قَهَرْتَ بِها كُلَّ شَيْء وَ خَضَعَ لَها كُلُّ شَيء، وَ ذَلَّ لَها كُلُّ شَيء، وَبِجَبَرُوتِكَ الَّتي غَلَبْتَ بِها كُلَّ شَيء، وَبِعِزَّتِكَ الَّتي لا يَقُومُ لَها شَيءٌ ، وَ بِعَظَمَتِكَ الَّتي مَلأَتْ كُلَّ شَيء، وَبِسُلْطانِكَ الَّذي عَلا كُلَّ شَيء، وَ بِوَجْهِكَ الْباقي بَعْدَ فَناءِ كُلِّ شَيء، وَ بِأَسْمائِكَ الَّتي مَلأَتْ أرْكانَ كُلِّ شَيء، وَ بِعِلْمِكَ الَّذي أَحاطَ بِكُلِّ شَيء، وَ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذي أَضاءَ لَهُ كُلُّ شيء، يا نُورُ يا قُدُّوسُ، يا أَوَّلَ الأوَّلِينَ وَ يا آخِرَ الآخِرينَ .

اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِي الذُّنُوبَ الَّتي تَهْتِكُ الْعِصَمَ ، اَللّـهُمَّ اغْفِـرْ لِي الذُّنُوبَ الَّتي تُنْزِلُ النِّقَمَ ، اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِي الذُّنُوبَ الَّتي تُغَيِّـرُ النِّعَمَ ، اَللّـهُمَّ اغْفِرْ لي الذُّنُوبَ الَّتي تَحْبِسُ الدُّعاءَ ، اَللّـهُمَّ اغْفِرْ لِي الذُّنُوبَ الَّتي تُنْزِلُ الْبَلاءَ ، اَللّهُمَّ اغْفِرْ لي كُلَّ ذَنْب اَذْنَبْتُهُ ، وَ كُلَّ خَطيئَة اَخْطَأتُها .

اَللّهُمَّ اِنّي اَتَقَرَّبُ اِلَيْكَ بِذِكْرِكَ ، وَ اَسْتَشْفِعُ بِكَ إلى نَفْسِكَ ، وَ أَسْأَلُكَ بِجُودِكَ أن تُدْنِيَني مِنْ قُرْبِكَ ، وَ أَنْ تُوزِعَني شُكْرَكَ ، وَ أَنْ تُلْهِمَني ذِكْرَكَ ، اَللّهُمَّ إني أَسْأَلُكَ سُؤالَ خاضِع مُتَذَلِّل خاشِع أن تُسامِحَني وَ تَرْحَمَني وَ تَجْعَلَني بِقِسْمِكَ راضِياً قانِعاً ، وَ في جَميعِ الأحوال مُتَواضِعاً .

اَللّهُمَّ وَ أَسْأَلُكَ سُؤالَ مَنِ اشْتَدَّتْ فاقَتُهُ، وَ اَنْزَلَ بِكَ عِنْدَ الشَّدائِدِ حاجَتَهُ، وَ عَظُمَ فيما عِنْدَكَ رَغْبَتُهُ. اَللّـهُمَّ عَظُمَ سُلْطانُكَ، وَ عَلا مَكانُكَ، وَ خَفِي مَكْرُكَ، وَ ظَهَرَ اَمْرُكَ وَ غَلَبَ قَهْرُكَ، وَ جَرَتْ قُدْرَتُكَ، وَ لا يُمْكِنُ الْفِرارُ مِنْ حُكُومَتِكَ .

5. اَللّهُمَّ لا أجِدُ لِذُنُوبي غافِراً، وَ لا لِقَبائِحي ساتِراً، وَ لا لِشَيء مِنْ عَمَلِي الْقَبيحِ بِالْحَسَنِ مُبَدِّلاً غَيْرَكَ، لا اِلـهَ إلاّ أنْتَ، سُبْحانَكَ وَ بِحَمْدِكَ، ظَلَمْتُ نَفْسي، وَ تَجَرَّأْتُ بِجَهْلي، وَ سَكَنْتُ إلى قَديمِ ذِكْرِكَ لي وَ مَنِّكَ عَلَيَّ .

اَللّهُمَّ مَوْلاي كَمْ مِنْ قَبيح سَتَرْتَهُ، وَ كَمْ مِنْ فادِح مِنَ الْبَلاءِ اَقَلْتَهُ، وَ كَمْ مِنْ عِثارٍ وَقَيْتَهُ، وَ كَمْ مِنْ مَكْرُوهٍ دَفَعْتَهُ، وَ كَمْ مِنْ ثَناءٍ جَميلٍ لَسْتُ اَهْلاً لَهُ نَشَرْتَهُ .

اَللّهُمَّ عَظُمَ بَلائي، وَ اَفْرَطَ بي سُوءُ حالي، وَ قَصُرَتْ بي اَعْمالي، وَ قَعَدَتْ بي اَغْلالي، وَ حَبَسَني عَنْ نَفْعي بُعْدُ اَمَلي، وَ خَدَعَتْنِي الدُّنْيا بِغُرُورِها، وَ نَفْسي بِجِنايَتِها، وَ مِطالي يا سَيِّدي فَأَسْأَلُكَ بِعِزَّتِكَ أن لا يَحْجُبَ عَنْكَ دُعائي سُوءُ عَمَلي وَ فِعالي، وَ لا تَفْضَحْني بِخَفِي مَا اطَّلَعْتَ عَلَيْهِ مِنْ سِرّي، وَ لا تُعاجِلْني بِالْعُقُوبَةِ عَلى ما عَمِلْتُهُ في خَلَواتي مِنْ سُوءِ فِعْلي وَ إساءَتي، وَ دَوامِ تَفْريطي وَ جَهالَتي، وَ كَثْرَةِ شَهَواتي وَ غَفْلَتي، وَ كُنِ اللّهُمَّ بِعِزَّتِكَ لي في كُلِّ الأحوالِ رَؤوفاً، وَ عَلَي في جَميعِ الاُْمُورِ عَطُوفاً .

اِلـهي وَ رَبّي مَنْ لي غَيْرُكَ أَسْأَلُهُ كَشْفَ ضُرّي، وَ النَّظَرَ في اَمْري، اِلهي وَ مَوْلاي اَجْرَيْتَ عَلَي حُكْماً اِتَّبَعْتُ فيهِ هَوى نَفْسي، وَ لَمْ اَحْتَرِسْ فيهِ مِنْ تَزْيينِ عَدُوّي، فَغَرَّني بِما اَهْوى وَ اَسْعَدَهُ عَلى ذلِكَ الْقَضاءُ، فَتَجاوَزْتُ بِما جَرى عَلَيَّ مِنْ ذلِكَ بَعْضَ حُدُودِكَ، وَ خالَفْتُ بَعْضَ اَوامِرِكَ ، فَلَكَ الْحَمْدُ عَلي في جَميعِ ذلِكَ، وَ لا حُجَّةَ لي فيما جَرى عَلَيَّ فيهِ قَضاؤُكَ، وَ اَلْزَمَني حُكْمُكَ وَ بَلاؤُكَ.

وَ قَدْ اَتَيْتُكَ يا اِلـهي بَعْدَ تَقْصيري وَ اِسْرافي عَلى نَفْسي مُعْتَذِراً نادِماً مُنْكَسِراً مُسْتَقيلاً مُسْتَغْفِراً مُنيباً مُقِرّاً مُذْعِناً مُعْتَرِفاً، لا أجِدُ مَفَرّاً مِمّا كانَ مِنّي، وَ لا مَفْزَعاً اَتَوَجَّهُ إليه في أَمْري، غَيْرَ قَبُولِكَ عُذْري، وَ اِدْخالِكَ اِيّايَ في سَعَة من رَحْمَتِكَ .

اَللّـهُمَّ فَاقْبَلْ عُذْري، وَ ارْحَمْ شِدَّةَ ضُرّي، وَ فُكَّني مِنْ شَدِّ وَثاقي. يا رَبِّ ارْحَمْ ضَعْفَ بَدَني، وَ رِقَّةَ جِلْدي، وَ دِقَّةَ عَظْمي، يا مَنْ بَدَأَ خَلْقي وَ ذِكْري وَ تَرْبِيَتي وَ بِرّي وَ تَغْذِيَتي هَبْني لاِبـْتِداءِ كَرَمِكَ، وَ سالِفِ بِرِّكَ بي .

يا اِلـهي وَ سَيِّدي وَ رَبّي، اَتُراكَ مُعَذِّبي بِنارِكَ بَعْدَ تَوْحيدِكَ، وَ بَعْدَ مَا انْطَوى عَلَيْهِ قَلْبي مِنْ مَعْرِفَتِكَ، وَ لَهِجَ بِهِ لِساني مِنْ ذِكْرِكَ، وَ اعْتَقَدَهُ ضَميري مِنْ حُبِّكَ، وَ بَعْدَ صِدْقِ اعْتِرافي و َدُعائي خاضِعاً لِرُبُوبِيَّتِكَ، هَيْهاتَ أنْتَ اَكْرَمُ مِنْ أنْ تُضَيِّعَ مَنْ رَبَّيْتَهُ، أوْ تُبَعِّدَ مَنْ أدْنَيْتَهُ، اَوْ تُشَرِّدَ مَنْ آوَيْتَهُ، اَوْ تُسَلِّمَ اِلَى الْبَلاءِ مَنْ كَفَيْتَهُ وَ رَحِمْتَهُ، وَ لَيْتَ شِعْري يا سَيِّدي وَ اِلـهي وَ مَوْلايَ، اَتُسَلِّطُ النّارَ عَلى وُجُوه خَرَّتْ لِعَظَمَتِكَ ساجِدَةً، وَ عَلى اَلْسُن نَطَقَتْ بِتَوْحيدِكَ صادِقَةً، وَ بِشُكْرِكَ مادِحَةً، وَ عَلى قُلُوبٍ اعْتَرَفَتْ بِإلهِيَّتِكَ مُحَقِّقَةً، وَ عَلى ضَمائِرَ حَوَتْ مِنَ الْعِلْمِ بِكَ حَتّى صارَتْ خاشِعَةً، وَ عَلى جَوارِحَ سَعَتْ إلى أوْطانِ تَعَبُّدِكَ طائِعَةً، وَ اَشارَتْ بِاسْتِغْفارِكَ مُذْعِنَةً ، ما هكَذَا الظَّنُّ بِكَ، وَ لا اُخْبِرْنا بِفَضْلِكَ عَنْكَ .

يا كَريمُ يا رَبِّ وَ اَنْتَ تَعْلَمُ ضَعْفي عَنْ قَليل مِنْ بَلاءِ الدُّنْيا وَ عُقُوباتِها، وَ ما يَجْري فيها مِنَ الْمَكارِهِ عَلى أهْلِها، عَلى أنَّ ذلِكَ بَلاءٌ وَ مَكْرُوهٌ قَليلٌ مَكْثُهُ، يَسيرٌ بَقاؤُهُ، قَصيرٌ مُدَّتُهُ، فَكَيْفَ احْتِمالي لِبَلاءِ الآخِرَةِ، وَ جَليلِ وُقُوعِ الْمَكارِهِ فيها، وَ هُوَ بَلاءٌ تَطُولُ مُدَّتُهُ، وَ يَدُومُ مَقامُهُ، وَ لا يُخَفَّفُ عَنْ اَهْلِهِ، لاَِنَّهُ لا يَكُونُ إلاّ عَنْ غَضَبِكَ وَ اْنتِقامِكَ وَ سَخَطِكَ، وَ هذا ما لا تَقُومُ لَهُ السَّمـاواتُ وَ الأرْضُ، يا سَيِّدِي فَكَيْفَ لي وَ أنَا عَبْدُكَ الضَّعيـفُ الـذَّليـلُ الْحَقيـرُ الْمِسْكيـنُ الْمُسْتَكينُ .

يا اِلهي وَ رَبّي وَ سَيِّدِي وَ مَوْلايَ لأيِّ الاُْمُورِ اِلَيْكَ اَشْكُو، وَ لِما مِنْها أضِجُّ وَ اَبْكي، لأليمِ الْعَذابِ وَ شِدَّتِهِ، أمْ لِطُولِ الْبَلاءِ وَ مُدَّتِهِ، فَلَئِنْ صَيَّرْتَني لِلْعُقُوباتِ مَعَ أعْدائِكَ، وَ جَمَعْتَ بَيْني وَ بَيْنَ أهْلِ بَلائِكَ، وَ فَرَّقْتَ بَيْني وَ بَيْنَ أحِبّائِكَ وَ أوْليائِكَ، فَهَبْني يا إلـهي وَ سَيِّدِي وَ مَوْلايَ وَ رَبّي صَبَرْتُ عَلى عَذابِكَ، فَكَيْفَ اَصْبِرُ عَلى فِراقِكَ، وَ هَبْني صَبَرْتُ عَلى حَرِّ نارِكَ، فَكَيْفَ اَصْبِرُ عَنِ النَّظَرِ إلى كَرامَتِكَ، أمْ كَيْفَ أسْكُنُ فِي النّارِ وَ رَجائي عَفْوُكَ، فَبِعِزَّتِكَ يا سَيِّدى وَ مَوْلايَ اُقْسِمُ صادِقاً لَئِنْ تَرَكْتَني ناطِقاً لاَِضِجَّنَّ إلَيْكَ بَيْنَ أهْلِها ضَجيجَ الآمِلينَ، وَ لأصْرُخَنَّ إلَيْكَ صُراخَ الْمَسْتَصْرِخينَ، وَ لأبْكِيَنَّ عَلَيْكَ بُكاءَ الْفاقِدينَ، وَ لاَُنادِيَنَّكَ اَيْنَ كُنْتَ يا وَلِيَّ الْمُؤْمِنينَ، يا غايَةَ آمالِ الْعارِفينَ، يا غِياثَ الْمُسْتَغيثينَ، يا حَبيبَ قُلُوبِ الصّادِقينَ، وَ يا اِلهَ الْعالَمينَ .

أفَتُراكَ سُبْحانَكَ يا إلهي وَ بِحَمْدِكَ تَسْمَعُ فيها صَوْتَ عَبْد مُسْلِم سُجِنَ فيها بِمُخالَفَتِهِ، وَ ذاقَ طَعْمَ عَذابِها بِمَعْصِيَتِهِ، وَ حُبِسَ بَيْنَ اَطْباقِها بِجُرْمِهِ وَ جَريرَتِهِ، وَ هُوَ يَضِجُّ إلَيْكَ ضَجيجَ مُؤَمِّل لِرَحْمَتِكَ، وَ يُناديكَ بِلِسانِ أهْلِ تَوْحيدِكَ، وَ يَتَوَسَّلُ إلَيْكَ بِرُبُوبِيَّتِكَ، يا مَوْلايَ فَكَيْفَ يَبْقى فِي الْعَذابِ وَ هُوَ يَرْجُو ما سَلَفَ مِنْ حِلْمِكَ، أَمْ كَيْفَ تُؤْلِمُهُ النّارُ وَ هُوَ يَأْمُلُ فَضْلَكَ وَ رَحْمَتَكَ، اَمْ كَيْفَ يُحْرِقُهُ لَهيبُها وَ أنْتَ تَسْمَعُ صَوْتَهُ وَ تَرى مَكانَه، اَمْ كَيْفَ يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ زَفيرُها وَ أنْتَ تَعْلَمُ ضَعْفَهُ، اَمْ كَيْفَ يَتَقَلْقَلُ بَيْنَ اَطْباقِها وَ أنْتَ تَعْلَمُ صِدْقَهُ، اَمْ كَيْفَ تَزْجُرُهُ زَبانِيَتُها وَ هُوَ يُناديكَ يا رَبَّهُ، اَمْ كَيْفَ يَرْجُو فَضْلَكَ في عِتْقِهِ مِنْها فَتَتْرُكُهُ فيها، هَيْهاتَ ما ذلِكَ الظَّنُ بِكَ، وَ لاَ الْمَعْرُوفُ مِنْ فَضْلِكَ، وَ لا مُشْبِهٌ لِما عامَلْتَ بِهِ الْمُوَحِّدينَ مِنْ بِرِّكَ وَ اِحْسانِكَ ،

فَبِالْيَقينِ اَقْطَعُ لَوْ لا ما حَكَمْتَ بِهِ مِنْ تَعْذيبِ جاحِديكَ، وَ قَضَيْتَ بِهِ مِنْ اِخْلادِ مُعانِدِيكَ، لَجَعَلْتَ النّارَ كُلَّها بَرْداً وَ سَلاماً، وَ ما كانَ لأحَد فيها مَقَرّاً وَ لا مُقاماً، لكِنَّكَ تَقَدَّسَتْ أسْماؤُكَ اَقْسَمْتَ أنْ تَمْلاََها مِنَ الْكافِرينَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّاسِ اَجْمَعينَ، و َ أنْ تُخَلِّدَ فيهَا الْمُعانِدينَ، وَ أنْتَ جَلَّ ثَناؤُكَ قُلْتَ مُبْتَدِئاً، وَ تَطَوَّلْتَ بِالإنْعامِ مُتَكَرِّماً، اَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ .

إلهي وَ سَيِّدى فَأَسْأَلُكَ بِالْقُدْرَةِ الَّتي قَدَّرْتَها، وَ بِالْقَضِيَّةِ الَّتي حَتَمْتَها وَ حَكَمْتَها، وَ غَلَبْتَ مَنْ عَلَيْهِ اَجْرَيْتَها، أنْ تَهَبَ لي في هذِهِ اللَّيْلَةِ وَ في هذِهِ السّاعَةِ كُلَّ جُرْم اَجْرَمْتُهُ، وَ كُلَّ ذَنْب اَذْنَبْتُهُ، وَ كُلَّ قَبِيح أسْرَرْتُهُ، وَ كُلَّ جَهْل عَمِلْتُهُ، كَتَمْتُهُ أوْ اَعْلَنْتُهُ، أخْفَيْتُهُ أوْ اَظْهَرْتُهُ، وَ كُلَّ سَيِّئَة أمَرْتَ بِاِثْباتِهَا الْكِرامَ الْكاتِبينَ الَّذينَ وَكَّلْتَهُمْ بِحِفْظِ ما يَكُونُ مِنّي، وَ جَعَلْتَهُمْ شُهُوداً عَلَيَّ مَعَ جَوارِحي، وَ كُنْتَ أنْتَ الرَّقيبَ عَلَيَّ مِنْ وَرائِهِمْ، وَ الشّاهِدَ لِما خَفِيَ عَنْهُمْ، وَ بِرَحْمَتِكَ اَخْفَيْتَهُ، وَ بِفَضْلِكَ سَتَرْتَهُ، وَ أنْ تُوَفِّرَ حَظّي مِنْ كُلِّ خَيْر اَنْزَلْتَهُ أوْ اِحْسان فَضَّلْتَهُ، أوْ بِرٍّ نَشَرْتَهُ، أوْ رِزْق بَسَطْتَهُ، أوْ ذَنْب تَغْفِرُهُ، أوْ خَطَأ تَسْتُرُهُ، يا رَبِّ يا رَبِّ يا رَبِّ .

يا اِلهي وَ سَيِّدي وَ مَوْلايَ وَ مالِكَ رِقّي، يا مَنْ بِيَدِهِ ناصِيَتي، يا عَليماً بِضُرّي وَ مَسْكَنَتي، يا خَبيراً بِفَقْري وَ فاقَتي، يا رَبِّ يا رَبِّ يا رَبِّ، أَسْأَلُكَ بِحَقِّكَ وَ قُدْسِكَ، وَ اَعْظَمِ صِفاتِكَ وَ اَسْمائِكَ، أنْ تَجْعَلَ اَوْقاتي مِنَ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ بِذِكْرِكَ مَعْمُورَةً، وَ بِخِدْمَتِكَ مَوْصُولَةً، وَ اَعْمالي عِنْدَكَ مَقْبُولَةً، حَتّى تَكُونَ أعْمالي وَ أوْرادي كُلُّها وِرْداً واحِداً، وَ حالي في خِدْمَتِكَ سَرْمَداً .

يا سَيِّدي يا مَنْ عَلَيْهِ مُعَوَّلي، يا مَنْ اِلَيْهِ شَكَوْتُ أحْوالي، يا رَبِّ يا رَبِّ يا رَبِّ ، قَوِّ عَلى خِدْمَتِكَ جَوارِحي، وَ اشْدُدْ عَلَى الْعَزيمَةِ جَوانِحي، وَ هَبْ لِيَ الْجِدَّ في خَشْيَتِكَ، وَ الدَّوامَ فِي الاِْتِّصالِ بِخِدْمَتِكَ، حَتّى أسْرَحَ إلَيْكَ في مَيادينِ السّابِقينَ ، وَ اُسْرِعَ إلَيْكَ فِي الْبارِزينَ، وَ اَشْتاقَ إلى قُرْبِكَ فِي الْمُشْتاقينَ، وَ اَدْنُوَ مِنْكَ دُنُوَّ الُْمخْلِصينَ، وَ اَخافَكَ مَخافَةَ الْمُوقِنينَ، وَ اَجْتَمِعَ في جِوارِكَ مَعَ الْمُؤْمِنينَ .

اَللّهُمَّ وَ مَنْ اَرادَني بِسُوء فَاَرِدْهُ، وَ مَنْ كادَني فَكِدْهُ، وَ اجْعَلْني مِنْ أحْسَنِ عَبيدِكَ نَصيباً عِنْدَكَ، وَ اَقْرَبِهِمْ مَنْزِلَةً مِنْكَ، وَ اَخَصِّهِمْ زُلْفَةً لَدَيْكَ ، فَاِنَّهُ لا يُنالُ ذلِكَ إلاّ بِفَضْلِكَ، وَ جُدْ لي بِجُودِكَ، وَ اعْطِفْ عَلَيَّ بِمَجْدِكَ، وَ احْفَظْني بِرَحْمَتِكَ، وَ اجْعَلْ لِساني بِذِكْرِكَ لَهِجَاً، وَ قَلْبي بِحُبِّكَ مُتَيَّماً، وَ مُنَّ عَلَيَّ بِحُسْنِ اِجابَتِكَ، وَ اَقِلْني عَثْرَتي، وَ اغْفِرْ زَلَّتي، فَاِنَّكَ قَضَيْتَ عَلى عِبادِكَ بِعِبادَتِكَ، وَ اَمَرْتَهُمْ بِدُعائِكَ، وَ ضَمِنْتَ لَهُمُ الإجابَةَ، فَاِلَيْكَ يا رَبِّ نَصَبْتُ وَجْهي، وَ اِلَيْكَ يا رَبِّ مَدَدْتُ يَدي، فَبِعِزَّتِكَ اسْتَجِبْ لي دُعائي، وَ بَلِّغْني مُنايَ، وَ لا تَقْطَعْ مِنْ فَضْلِكَ رَجائي، وَ اكْفِني شَرَّ الْجِنِّ وَ الإنْسِ مِنْ اَعْدائي .

يا سَريعَ الرِّضا اِغْفِرْ لِمَنْ لا يَمْلِكُ إلاّ الدُّعاءَ، فَاِنَّكَ فَعّالٌ لِما تَشاءُ، يا مَنِ اسْمُهُ دَواءٌ وَ ذِكْرُهُ شِفاءٌ وَ طاعَتُهُ غِنىً، اِرْحَمْ مَنْ رَأْسُ مالِهِ الرَّجاءُ، وَ سِلاحُهُ الْبُكاءُ، يا سابِـغَ النِّعَمِ، يا دافِعَ النِّقَمِ، يا نُورَ الْمُسْتَوْحِشينَ فِي الظُّلَمِ، يا عالِماً لا يُعَلَّمُ، صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد، و َافْعَلْ بي ما أنْتَ اَهْلُهُ، وَ صَلَّى اللهُ عَلى رَسُولِهِ وَ الأَئِمَّةِ الْمَيامينَ مِنْ آلِهِ، وَ سَلَّمَ تَسْليماً كَثيراً

DOA KUMAIL

Diajarkan oleh Ali bin Abi Tholib kepada sahabatnya Kumail bin Ziyad

(Disebut juga Doa Khidir)

1. Ya Allah, aku bermohon pada-Mu dengan rahmat-Mu yang meliputi segala sesuatu, dengan Kekuatan-Mu yang dengannya Engkau taklukkan segala sesuatu dan merunduk segala sesuatu dan merendah segala sesuatu, dengan keagungan-Mu yang mengalahkan segala sesuatu, dengan kemuliaan-Mu yang tak tertahankan oleh segala sesuatu, dengan kebesaran-Mu yang memenuhi segala sesuatu, dengan kekuasaan-Mu yang mengatasi segala sesuatu, dengan wajah-Mu yang kekal setelah fana segala sesuatu, dengan asma-Mu yang memenuhi tonggak segala sesuatu, dengan ilmu-Mu yang mencakup segala sesuatu, dengan cahaya wajah-Mu yang menyinari segala sesuatu. Wahai Nur, Wahai Yang Maha Suci. Wahai Yang Awal dari segala yang awal dan Wahai Yang Akhir dari segala yang akhir

2. Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku yang meruntuhkan penjagaan, Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku penyebab hukum karma,Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku yang merusak nikmat, Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku yang merintangi doa, Ya Allah, ampinilah dosa-dosaku yang menurunkan bencana, Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku yang memutuskan tali harapan, Ya Allah, ampunilah segala dosa yang telah kulakukan dan segala kesalahan yang telah kukerjakan

3. Ya allah, aku datang menghampiri-Mu dengan berdzikir (kepada)-Mu kumohon pertolongan pada diri-Mu. Aku bermohon kepada-Mu dengan kemurahan-Mu agar Kau dekatkan daku ke haribaan-Mu, Sempatkan daku untuk bersyukur kepada-Mu bimbinglah daku untuk selalu mengingat-Mu. Ya Allah, aku bermohon kepada-Mu dengan penuh kerendahan, hina dan kekhusyuan agar Engkau maafkan dan sayangi daku, jadikan daku rela dan puas akan pemberianmu, dalam segala keadaan tunduk dan patuh (kepada-Mu)

4. Ya Allah, aku memohon kepada-Mu laksana permohonan orang-orang yang terdesak oleh kesulitannya. Yang menghampiri-Mu ketika terpojok urusannya. Yang besar dambaannya untuk meraih apa yang ada disisi-Mu. Ya Allah, Maha Besar kekuasaan-Mu. Maha Tinggi kedudukan-Mu. Selalu tersembunyi rencana-Mu. Selalu tampak kuasa-Mu. Selalu tegak kekuatan-Mu. Selalu berlaku kodrat-Mu. Tak mungkin lari dari kekuasaan-Mu..

5. Ya Allah, tiada kudapat pengampun bagi dosa-doasku tiada penutup bagi kejelekan-kejelekanku dan tiada yang dapat menggantikan amalku yang jelek dengan kebaikan melainkan Engkau. Tiada Tuhan selain Engkau Maha Suci Engkau dengan segala puji-Mu. Telah aku aniaya diriku dan telah berani aku melanggar, karena kebodohanku tetapi kusandarkan diri pada ingatan dan karunia-Mu yang berkekalan atasku

6. Ya Allah, pelindungku, betapa banyak kejelekanku yang Kau tutupi, betapa banyak malapetaka yang telah kau hindarkan, betapa banyak rintangan yang telah Ku singkirkan, betapa banyak bencana yang telah Kau gagalkan, betapa banyak pujian baik yang tak layak bagiku telah Kau sebarkan

7. Ya Allah, besar sudah bencanaku, berlebihan sudah kejelekan keadaanku sedikit sekali amal-amalku, berat benar belenggu (kemalasan)ku, angan-angan panjang telah menahan manfaat dariku. Dunia telah memperdayaku dengan tipuannya dan jiwaku (telah terpedaya) oleh penghianatan serta kelalaian. Wahai Junjunganku, kumohon kepada-Mu dengan kemuliaan-Mu janganlah Kau halangi doaku pada-Mu (oleh karena) kejelekan amal dan perangaiku,jangan Kau ungkap dengan pantauan-Mu rahasiaku yang tersembunyi jangan Kau segerakan siksa atas perbuatanku dalam kesendirianku dari jeleknya perbuatanku dan kejahatanku, berkekalannya aku dalam dosa dan kebodohanku, dan banyaknya nafsu dan kelalaianku. Ya Allah, dengan kemuliaan-Mu, sayangilah aku dalam segala suasana dan kasihi aku dalam segala perkara

8. Illahi, Rabbi, siapa lagi bagiku selain Engaku yang kumohon agar melepaskan deritaku dan memperhatikan urusanku.

Illahi, Pelindungku, akankah Kau tetapkan hukuman padaku kala kuikuti hawa nafsuku dan ketidakwaspadaanku terhadap tipuan musuhku hingga kuterbujuk oleh (selera) nafsuku, dan terlena dalam buaian birahiku, lalu kulanggar sebagain peraturan-peraturan yang kau tetapkan bagiku, dan kulanggar sebagian perintah-perintah-Mu, cukup sudah bagi-Mu dalih (dalam menjatuhkan hukuman) padaku atas semua kelakuanku itu, tiada alasan bagiku (menolak) hukuman yang akan Kau jatuhkan padaku atas semua ulahku itu (demikian pula) atas hukum dan bencana yang harus menimpaku

9. Kini aku datang menghadap kepada-Mu, ya Illahisetelah semua kecerobohan dan pelanggaranku atas diriku memohon maaf, mengungkapkan penyesalan dengan hati luluh merasa jera, mengharap ampunan menginsafi kesalahan mengakui kelalaian, menyadari kecerobohan menginsafi kesalahan tiada kutemui tempat melarikan diri, dari (dosa-dosa) yang telah kulakukan dan tiada tempat berlindung agar kuterlepas dari segala noda dan beban melainkan Kau kabulkan permohonan ampunanku dan memasukkan daku ke dalam lautan kasih-Mu

10. Ya Allah, terimalah alasan (pengakuan)ku ini dan kasihanilah beratnya kepedihanku, bebaskanlah daku dari kekuatan belengguku, Ya Rabbi, kasihanilah kelemahan tubuhku 3X. Kelembutan kulitku dan kerapuhan tulangku. Wahai Yang mula-mula menciptakanku, menyebut dan mendidikku memperlakukanku dengan baik dan memberiku kehidupan. Berikanlah aku karunia-Mu karena Engkau telah mendahuluiku dengan kebaikan-Mu kepadaku

11. Ya Illahi, Tuhanku, Pemeliharaku. Apakah Engkau akan menyiksaku dengan api-Mu setelah aku mengesakan-Mu, setelah hatiku tenggelam dalam makrifat-Mu, setelah lidahku bergeatr menyebut-Mu setelah jiwaku terikat dengan cinta-Mu setelah segala ketulusan pengakuanku dan permohonanku seraya tunduk bersimpuh pada kekuasaan-Mu?

Tidak, Engkau terlalu mulia untuk mencampakkan orang yang Engkau ayomi atau menjauhkan orang yang Engkau dekatkan atau menyisihkan orang yang Kau naungi atau menjatuhkan pada bencana orang yang Engkau cukupi dan sayangi. Aduhai diriku, ya Tuhanku, Illahi, Pelindungku apakah Engkau akan melemparkan ke neraka wajah-wajah yang tunduk rebah karena kebesaran-Mu?

Dan lidah-lidah yang dengan tulus mengucapkan keesaan-Mu,dengan pujian mensyukuri nikmat-Mu? Kalbu-kalbu yang dengan sepenuh hati mengakui ketuhanan-Mu? Hati nurani yang dipenuhi ilmu tentang Engkau sehingga bergetar ketakutan? Tubuh-tubuh yang telah biasa tunduk untuk mengabdi-Mu? Dan dengan merendah memohon ampunan-Mu? Tidak sedemikian itu dugaan (kami) pada-Mu dan juga tidak demikian kami diberitahukan tentang kemuliaan-Mu

12. Wahai Pemberi Karunia, Wahai Pemelihara 3X. Engkau mengetahui kelemahanku dalam menanggung beban dunia serta (derita) akibatnya serta kesusahan-kesusahan yang menimpa penghuninya padahal semua bencana dan kesusahan itu singkat masanya, sebentar lalunya, dan pendek usianya, maka apakah mungkin aku sanggup menanggung bencana akhirat, dan siksaan-siksaan yang dahsyat di sana … ?

Bencana yang panjang masanya dan kekal posisinya, serta tidak diringankan bagi penghuninya, sebab semuanya tidak terjadi kecuali karena murka, balasan dan amarah-Mu. Inilah yang bumi dan langit pun tak sanggup memikulnya. Wahai Tuhanku, bagaimana (mungkin) aku (menanggungnya) padahal aku hamba-Mu yang lemah, rendah, hina, malang, dan papa

13. Ya Illahi, Rabbi, Tuhanku, dan Pelindungku, rusan apa lagi kiranya yang aku adukan kepada-Mu, haruskah aku menangis, menjerit apakah karena pedihnya azab dan beratnya siksa … ? Ataukah karena lamanya derita dan langgengnya bencana … ?

Sekiranya Engkau siksa aku beserta musuh-musuh-Mu, Kau himpunkan aku bersama penghuni siksa-Mu dan Engkau ceraikan aku dari para kekasih dan kecintaan-Mu, Oh seandainyaku…

Ya Illahi, Tuhanku, Pelindungku, Pemeliharaku (anggaplah) aku dapat bersabar menanggung siksa-Mu mana mungkin aku mampu bersabar berpisah dari-Mu?

Dan (anggaplah) aku dapat bersabar menahan panas api-Mu, Mana mungkin aku dapat bersabar melihat pada kemuliaan-Mu? Mana mungkin aku tinggal di neraka padahal harapanku hanyalah maaf-Mu?

Demi kemuliaan-Mu, wahai tuanku, pelindungku, aku bersumpah dengan tulus sekiranya Engkau biarkan aku berbicara (di sana) di tengah penghuninya aku akan menangis, seperti tangisan mereka yang menyimpan harapan aku akan menjerit, jeritan mereka yang memohon pertolongan, aku akan merintih, rintihan orang yang kehilangan (harapan). Sungguh aku akan menyeru-Mu dimanakah Engkau, wahai Pelindung kaum mukminin Wahai tujuan harapan kaum arifin, Wahai Lindungan kaum yang memohon perlindungan 3X. Wahai Kekasih hamba-hamba(Mu) yang tulus. Wahai Tuhan seru sekalian alam

14. Akankah Engkau perlakukan demikian … ? Maha Suci Engkau Ya Illahi, dengan segala puji-Mu kala Kau dengar suara hamba muslim (di dalam neraka) yang terkurung karena keingkarannya yang merasakan siksa karena kedurhakaannya, yang terperosok ke dalamnya karena dosa dan nistanya …?

Sedankan ia merintih kepada-Mu dengan mendambakan rahmat-Mu Ia menyeru-Mu dengan lidah ahli tauhid-Mu, Ia bertawassul kepada-Mu dengan ketuhanan-Mu. Wahai Pelindungku, bagaimana mungkin ia kekal dalam siksa …? Padahal ia berharap pada kebaikan-Mu yang dahulu, mana mungkin neraka menyakitinya …?

Padahal ia mendambakan karunia dan kasih-Mu, mana mungkin jilatannya menghanguskannya …? Padahal Engkau dengar suaranya dan Engkau lihat posisinya.

Mana mungkin kobarannya mengurungnya …? Padahal Engkau mengetahui kelemahannya. Mana mungkin ia jatuh bangun di dalamnya …? Padahal Engkau mengetahui ketulusannya

Mana mungkin Malaikat Zabaniyyah menghempaskannya …? Padahal ia memanggil-Mu Ya Rabbi … Ya Allah … Mana mungkin ia mengharapkan karunia kebebasan daripadanya lalu Engkau meninggalkannya di sana … ?

Tidak, tidak demikian itu sangkaku kepada-Mu (juga) tidak pula menunjukkan kesohoran karunia-Mu (juga) tidak seperti itu dengan kebaikan serta karunia-Mu Engkau akan perlakukan orang-orang yang bertauhid

15. Dengan yakin aku berani berkata kalau bukan karena keputusan-Mu untuk menyiksa orang yang mengingkari-Mu dan ketetapan dari-Mu agar mengekalkan di sana orang-orang yang melawan-Mu niscaya Kau jadikan neraka seluruhnya sejuk dan damai tidak akan ada lagi di situ tempat tinggal dan menetap bagi siapa pun tetapi Maha Kudus asma-Mu. Engkau telah bersumpah untuk memenuhi neraka dengan orang-orang kafir dari golongan jin dan manusia seluruhnya, Engkau akan mengekalkan di sana kaum durhaka, Engkau dengan segala kemuliaan puji-Mu, Engkau telah berkata; Setelah menyebut nikmat yang Engkau berikan “Akan samakah orang mukmin seperti orang durjana/fasiq. Sungguh tidak sama mereka itu.”

16. Illahi, Tuhanku, aku memohon kepada-Mu dengan kodrat yang telah Engkau tentukan dengan Qadha yang telah Engkau tetapkan dan putuskan dan yang telah Engkau tentukan berlaku pada orang yang dikenai

Limpahkanlah (ampunan-Mu) padaku di malam ini, disaat ini, pada semua nista yang pernah aku kerjakan, pada semua dosa yang pernah aku lakukan, pada semua kejelakan yang pernah aku rahasiakan, pada semua kejahilan yang pernah aku kerjakan yang aku sembunyikan atau aku tampakkan, yang aku tutupi atau aku tunjukkan (ampuni) semua keburukan yang telah Engkau suruhkan malaikat yang mulia mencatatnya mereka yang Engkau tugaskan untuk merekam segala yang ada padaku mereka yang Engkau jadikan saksi-saksi bersama seluruh anggota badanku dan Engkau sendiri pengawas di belakang mereka dan saksi bagi apa yang tak terpantau oleh mereka dengan rahmat-Mu sembunyikanlah (keburukan-keburukan itu) dengan karunia-Mu tutupilah itu dan perbanyaklah bagianku pada setiap kebaikan yang Engkau turunkan atau setiap karunia yang Kau limpahkan atau setiap keberuntungan yang Kau sebarkan atau setiap rezeki yang Kau curahkan atau setiap dosa yang Kau ampunkan atau setiap kesalahan yang Kau sembunyikan

17. Wahai Tuhanku, wahai yang menciptakanku, wahai yang memeliharaku. Ya Illahi, Tuhanku, Pelindungku, Pemilik Nyawaku. Wahai Zat Yang di Tangan-Nya ubun-ubunku. Wahai Yang mengetahui kesengsaraan dan kemalanganku. Wahai Yang mengetahui kefakiran dan kepapaanku. Wahai Tuhanku, Wahai Yang menciptakanku, Wahai Yang memeliharaku aku memohon kepada-Mu demi kebenaran dan kesucian-Mu dan demi keagungan sifat dan asma-Mu.

Jadikan waktu malam dan siangku dipenuhi dengan dzikir pada-Mu, senantiasa mengabdi kepada-Mu diterima amal-amalku di sisi-Mu, sehingga perbuatan dan ucapan-ucpanku seluruhnya menyatu dan kekekalan selalu keadaanku dalam berbakti kepada-Mu

18. Wahai Tuanku, Wahai Zat yang kepada-Nya aku percayakan diriku yang kepada-Nya aku adukan keadaanku. Wahai Tuhanku, Wahai Yang menciptakanku, Wahai Yang memeliharaku 3X. Kokohkan anggota badanku untuk berbakti kepada-Mu, taguhkan tulang-tulangku untuk melaksanakan niatku. Karuniakan kepadaku kesungguhan agar takut kepada-Mu, senantiasa untuk berbakti kepada-Mu, sehingga aku bergegas menuju-Mu bersama pendahulu dan berlari ke arah-Mu bersama orang-orang yang berpacu merindukan dekat kepada-Mu bersama yang merindukan-Mu. Jadikan daku dekat pada-Mu, dekatnya orang-orang yang ikhlas, takut pada-Mu, takutnya orang-orang yang yakin dan berkumpul di hadirat-Mu bersama kaum mukminin

19. Ya Allah siapa saja bermaksud buruk kepadaku, tahanlah dia siapa saja yang memperdayaku, perdayakanlah dia 3X. Jadikan aku hamba-Mu yang paling baik nasibnya di sisi-Mu, yang paling dekat kedudukannya dengan-Mu, yang paling istimewa tempatnya di dekat-Mu, sungguh semua ini tidak akan tercapai kecuali dengan karunia-Mu limpahkan kepadaku kemurahan-Mu sayangi daku dengan kebaikan-Mu jaga diriku dengan rahmat-Mu. Gerakkan lidahku untuk selalu berdzikir pada-Mu penuhi hatiku supaya selalu mencintai-Mu berikan kepadaku dari yang terbaik dari ijabah-Mu, hapuskan bekas kejatuhanku Ampunilah ketergelinciranku Sungguh Engkau telah wajibkan hamba-hamba-Mu beribadah kepada-Mu. Dan Engkau perintahkan mereka untuk berdoa kepada-Mu, Dan Engkau jaminkan kepada mereka ijabah-Mu (karena itu) kepada-Mu ya Rabbi kini kuhadapkan wajahku kepada-Mu ya Rabbi kupanjatkan tanganku demi kebesaran-Mu perkenankanlah doaku sampaikan daku pada cita-citaku jangan putuskan harapanku akan karunia-Mu lindungi aku dari kejahatan jin dan manusia musuh-musuhku

20. Wahai Yang Maha Cepat ridha-Nya, ampunilah orang yang tidak memiliki apa pun kecuali hanya doa karena sesungguhnya Engkau akan melakukan apa-apa yang Kau kehendaki. Wahai Yang Asma-Nya adalah penawar dan dzikir (pada-Nya) adalah obat dan ketaatan kepada-Nya adalah kekayaa,n sayangilah orang yang modalnya hanya harapan dan senjatanya hanya tangisan. Wahai Penabur Karunia, Wahai Penolak Bencana. Wahai Nur yang menerangi mereka yang terhempas dalam kegelapan. Wahai Yang MahaTahu tanpa diberitahu karuniailah Muhammad dan keluarga Muhammad. Lakukan padaku apa yang layak bagi-Mu Semoga Allah melimpahkan kesejahteraan kepada Rasul-Nya serta pada Imam yang mulia dari keluarganya dan sampaikan sebanyak-banyaknya salam kepada mereka. Dengan Rahmat-Mu Wahai Yang Maha Pengasih

To write this rage

To pull this moment square

I am not nature

or dust

but I am made of such

I stood waiting for you to run

In sweet-smelling lilac I stood

waiting for you to dance

Holding our breath in brackish water until one of us should die

I took the chance because we used to laugh

Oh how we used to laugh!

How greed fills my cup

with betrayal of all that is dust

And all that ever was

MUKADDIMAH

Dengan nama Tuhan Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang “Inilah Piagam Tertulis dari Nabi Muhammad SAW di kalangan Orang-orang yang beriman dan memeluk Islam (yang berasal) dari Quraisy dan Yatsrib, dan orang-orang yang mengikuti mereka, mempersatukan diri dan berjuang bersama mereka.”

I PEMBENTUKAN UMMAT

== MUKADDIMAH ==

Atas nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang “Inilah Piagam Tertulis dari Nabi Muhammad SAW di kalangan Orang-orang yang beriman dan memeluk Islam (yang berasal) dari Quraisy dan Yatsrib, dan orang-orang yang mengikuti mereka, mempersatukan diri dan berjuang bersama mereka”

I PEMBENTUKAN UMMAT

Pasal 1 Sesungguhnya mereka satu bangsa negara (ummat), bebas dari (pengaruh dan kekuasaan) manusia.

II HAK ASASI MANUSIA

Pasal 2 Kaum Muhajirin dari Quraisy ttp mempunyai hak asli mereka,saling tanggung-menanggung, membayar dan menerima wang tebusan darah (diyat)kerana suatu pembunuhan, dengan cara yang baik dan adil di antara orang-orang beriman.

Pasal 3 1. Banu ‘Awf (dari Yathrib) tetap mempunyai hak asli mereka, tanggung menanggung wang tebusan darah (diyat). 2. Dan setiap keluarga dari mereka membayar bersama akan wang tebusan dengan baik dan adil di antara orang-orang beriman.

Pasal 4 1. Banu Sa’idah (dari Yathrib) tetap atas hak asli mereka, tanggung menanggung wang tebusan mereka. 2. Dan setiap keluarga dari mereka membayar bersama akan wang tebusan dengan baik dan adil di antara orang-orang beriman.

Pasal 5 1. Banul-Harts (dari suku Yathrib) tetap berpegang atas hak-hak asli mereka, saling tanggung-menanggung untuk membayar wang tebusan darah (diyat) di antara mereka. 2. Setiap keluarga (tha’ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman.

Pasal 6 1. Banu Jusyam (dari suku Yathrib) tetap berpegang atas hak-hak asli mereka, tanggung-menanggung membayar wang tebusan darah (diyat) di antara mereka. 2. Setiap keluarga (tha’ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman.

Pasal 7 1. Banu Najjar (dari suku Yathrib) tetap berpegang atas hak-hak asli mereka, tanggung-menanggung membayar wang tebusan darah (diyat) dengan secara baik dan adil. 2. Setiap keluarga (tha’ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang beriman.

Pasal 8 1. Banu ‘Amrin (dari suku Yathrib) tetap berpegang atas hak-hak asli mereka, tanggung-menanggung membayar wang tebusan darah (diyat) di antara mereka. 2. Setiap keluarga (tha’ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman.

Pasal 9 1. Banu An-Nabiet (dari suku Yathrib) tetap berpegang atas hak-hak asli mereka, tanggung-menanggung membayar wang tebusan darah (diyat) di antara mereka. 2. Setiap keluarga (tha’ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman.

Pasal 10 1. Banu Aws (dari suku Yathrib) berpegang atas hak-hak asli mereka, tanggung-menanggung membayar wang tebusan darah (diyat) di antara mereka. 2. Setiap keluarga (tha’ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman.

III PERSATUAN SEAGAMA

Pasal 1rena membayar uang tebusan darah dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman.

Pasal 12 Tidak seorang pun dari orang-orang yang beriman dibolehkan membuat persekutuan dengan teman sekutu dari orang yang beriman lainnya, tanpa persetujuan terlebih dahulu dari padanya.

Pasal 13 1. Segenap orang-orang beriman yang bertaqwa harus menentang setiap orang yang berbuat kesalahan , melanggar ketertiban, penipuan, permusuhan atau pengacauan di kalangan masyarakat orang-orang beriman. 2. Kebulatan persatuan mereka terhadap orang-orang yang bersalah merupakan tangan yang satu, walaupun terhadap anak-anak mereka sendiri.

Pasal 14 1. Tidak diperkenankan seseorang yang beriman membunuh seorang beriman lainnya karena lantaran seorang yang tidak beriman. 2. Tidak pula diperkenankan seorang yang beriman membantu seorang yang kafir untuk melawan seorang yang beriman lainnya.

Pasal 15 1. Jaminan Tuhan adalah satu dan merata, melindungi nasib orang-orang yang lemah. 2. Segenap orang-orang yang beriman harus jamin-menjamin dan setiakawan sesama mereka daripada (gangguan) manusia lain

IV PERSATUAN SEGENAP WARGANEGARA

Pasal 16 Bahwa sesungguhnya kaum-bangsa Yahudi yang setia kepada (negara) kita, berhak mendapatkan bantuan dan perlindungan, tidak boleh dikurangi haknya dan tidak boleh diasingkan dari pergaulan umum.

Pasal 17 1. Perdamaian dari orang-orang beriman adalah satu 2. Tidak diperkenankan segolongan orang-orang yang beriman membuat perjanjian tanpa ikut sertanya segolongan lainnya di dalam suatu peperangan di jalan Tuhan, kecuali atas dasar persamaan dan adil di antara mereka.

Pasal 18 Setiap penyerangan yang dilakukan terhadap kita, merupakan tantangan terhadap semuanya yang harus memperkuat persatuan antara segenap golongan.

Pasal 19 1. Segenap orang-orang yang beriman harus memberikan pembelaan atas tiap-tiap darah yang tertumpah di jalan Tuhan. 2. Setiap orang beriman yang bertaqwa harus berteguh hati atas jalan yang baik dan kuat.

Pasal 20 1. Perlindungan yang diberikan oleh seorang yang tidak beriman (musyrik) terhadap harta dan jiwa seorang musuh Quraisy, tidaklah diakui. 2. Campur tangan apapun tidaklah diijinkan atas kerugian seorang yang beriman.

Pasal 21 1. Barangsiapa yang membunuh akan seorang yang beriman dengan cukup bukti atas perbuatannya harus dihukum bunuh atasnya, kecuali kalau wali (keluarga yang berhak) dari si terbunuh bersedia dan rela menerima ganti kerugian (diyat). 2. Segenap warga yang beriman harus bulat bersatu mengutuk perbuatan itu, dan tidak diizinkan selain daripada menghukum kejahatan itu.

Pasal 22 1. Tidak dibenarkan bagi setiap orang yang mengakui piagam ini dan percaya kepada Tuhan dan hari akhir, akan membantu orang-orang yang salah, dan memberikan tempat kediaman baginya. 2. Siapa yang memberikan bantuan atau memberikan tempat tinggal bagi pengkhianat-pengkhianat negara atau orang-orang yang salah, akan mendapatkan kutukan dan kemurkaan Tuhan di hari kiamat nanti, dan tidak diterima segala pengakuan dan kesaksiannya.

Pasal 23 Apabila timbul perbezaan pendapat di antara kamu di dalam suatu soal, maka kembalikanlah penyelesaiannya pada (hukum) Tuhan dan (keputusan) Muhammad SAW.

V GOLONGAN MINORITAS

Pasal 24 Warganegara (dari golongan) Yahudi memikul biaya bersama-sama dengan kaum beriman, selama negara dalam peperangan.

Pasal 25 1. Kaum Yahudi dari suku ‘Awf adalah satu bangsa-negara (ummat) dengan warga yang beriman. 2. Kaum Yahudi bebas memeluk agama mereka, sebagai kaum Muslimin bebas memeluk agama mereka. 3. Kebebasan ini berlaku juga terhadap pengikut-pengikut/sekutu-sekutu mereka, dan diri mereka sendiri. 4. Kecuali kalau ada yang mengacau dan berbuat kejahatan, yang menimpa diri orang yang bersangkutan dan keluarganya.

Pasal 26 Kaum Yahudi dari Banu Najjar diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu ‘Awf di atas

Pasal 27 Kaum Yahudi dari Banul-Harts diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu ‘Awf di atas

Pasal 28 Kaum Yahudi dari Banu Sa’idah diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu ‘Awf di atas

Pasal 29 Kaum Yahudi dari Banu Jusyam diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu ‘Awf di atas

Pasal 30 Kaum Yahudi dari Banu Aws diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu ‘Awf di atas

Pasal 31 1. Kaum Yahudi dari Banu Tsa’labah, diperlakukan sama seperti kaum yahudi dari Banu ‘Awf di atas 2. Kecuali orang yang mengacau atau berbuat kejahatan, maka ganjaran dari pengacauan dan kejahatannya itu menimpa dirinya dan keluarganya.

Pasal 32 Suku Jafnah adalah bertali darah dengan kaum Yahudi dari Banu Tsa’labah, diperlakukan sama seperti Banu Tsa’labah

Pasal 33 1. Banu Syuthaibah diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu ‘Awf di atas. 2. Sikap yang baik harus dapat membendung segala penyelewengan.

Pasal 34 Pengikut-pengikut/sekutu-sekutu dari Banu Tsa’labah, diperlakukan sama seperti Banu Tsa’labah.

Pasal 35 Segala pegawai-pegawai dan pembela-pembela kaum Yahudi, diperlakukan sama seperti kaum Yahudi.

VI TUGAS WARGA NEGARA

Pasal 36 1. Tidak seorang pun diperbolehkan bertindak keluar, tanpa ijinnya Muhammad SAW 2. Seorang warga negara dapat membalaskan kejahatan luka yang dilakukan orang kepadanya 3. Siapa yang berbuat kejahatan, maka ganjaran kejahatan itu menimpa dirinya dan keluarganya, kecuali untuk membela diri 4. Tuhan melindungi akan orang-orang yang setia kepada piagam ini

Pasal 37 1. Kaum Yahudi memikul biaya negara, sebagai halnya kaum Muslimin memikul biaya negara 2. Di antara segenap warga negara (Yahudi dan Muslimin) terjalin pembelaan untuk menentang setiap musuh negara yang memerangi setiap peserta dari piagam ini 3. Di antara mereka harus terdapat saling nasihat-menasihati dan berbuat kebajikan, dan menjauhi segala dosa 4. Seorang warga negara tidaklah dianggap bersalah, karena kesalahan yang dibuat sahabat/sekutunya 5. Pertolongan, pembelaan, dan bantuan harus diberikan kepada orang/golongan yang teraniaya

Pasal 38 Warga negara kaum Yahudi memikul biaya bersama-sama warganegara yang beriman, selama peperangan masih terjadi

VII MELINDUNGI NEGARA

Pasal 39 Sesungguhnya kota Yatsrib, Ibukota Negara, tidak boleh dilanggar kehormatannya oleh setiap peserta piagam ini

Pasal 40 Segala tetangga yang berdampingan rumah, harus diperlakukan sebagai diri-sendiri, tidak boleh diganggu ketenteramannya, dan tidak diperlakukan salah

Pasal 41 Tidak seorang pun tetangga wanita boleh diganggu ketenteraman atau kehormatannya, melainkan setiap kunjungan harus dengan izin suaminya

VIII PIMPINAN NEGARA

Pasal 42 1. Tidak boleh terjadi suatu peristiwa di antara peserta piagam ini atau terjadi pertengkaran, melainkan segera dilaporkan dan diserahkan penyelesaiannya menurut (hukum ) Tuhan dan (kebijaksanaan) utusan-Nya, Muhammad SAW 2. Tuhan berpegang teguh kepada piagam ini dan orang-orang yang setia kepadanya

Pasal 43 Sesungguhnya (musuh) Quraisy tidak boleh dilindungi, begitu juga segala orang yang membantu mereka

Pasal 44 Di kalangan warga negara sudah terikat janji pertahanan bersama untuk menentang setiap agresor yang menyergap kota Yathrib

IX POLITIK PERDAMAIAN

Pasal 45 1. Apabila mereka diajak kepada pendamaian (dan) membuat perjanjian damai (treaty), mereka tetap sedia untuk berdamai dan membuat perjanjian damai 2. Setiap kali ajakan pendamaian seperti demikian, sesungguhnya kaum yang beriman harus melakukannya, kecuali terhadap orang (negara) yang menunjukkan permusuhan terhadap agama (Islam) 3. Kewajiban atas setiap warganegara mengambil bahagian dari pihak mereka untuk perdamaian itu

Pasal 46 1. Dan sesungguhnya kaum Yahudi dari Aws dan segala sekutu dan simpatisan mereka, mempunyai kewajiban yang sama dengan segala peserta piagam untuk kebaikan (pendamaian) itu 2. Sesungguhnya kebaikan (pendamaian) dapat menghilangkan segala kesalahan

X PENUTUP

Pasal 47 1. Setiap orang (warganegara) yang berusaha, segala usahanya adalah atas dirinya 2. Sesungguhnya Tuhan menyertai akan segala peserta dari piagam ini, yang menjalankannya dengan jujur dan sebaik-baiknya 3. Sesungguhnya tidaklah boleh piagam ini dipergunakan untuk melindungi orang-orang yang dhalim dan bersalah 4. Sesungguhnya (mulai saat ini), orang-orang yang bepergian (keluar), adalah aman 5. Dan orang yang menetap adalah aman pula, kecuali orang-orang yang dhalim dan berbuat salah 6. Sesungguhnya Tuhan melindungi orang (warganegara) yang baik dan bersikap taqwa (waspada) 7. Dan (akhirnya) Muhammad adalah Pesuruh Tuhan, semoga Tuhan mencurahkan shalawat dan kesejahteraan atasnya

Keterangan :

• Menurut riwayat Ibnu Ishaq dalam bukunya Sirah an-Nabi SAW juz II hal 119-123, dikutip Ibnu Hisyam (wafat : 213 H.828 M). Disistematisasikan ke dalam pasal-pasal oleh Dr. AJ Wensinck dalam bukunya Mohammad en de Yoden le Medina (1928), pp. 74-84, dan W Montgomery Watt dalam bukunya Mohammad at Medina (1956), pp. 221-225
  
• Digandakan untuk keperluan pelajaran Pendidikan Ahlussunnah wal-Jama’ah Kelas I (satu) Program Madrasah Diniyyah Wustha (MDW) Al Muayyad Mangkuyudan, Surakarta, semester II, oleh Drs. M Dian Nafi’
  

Tak ada gading yang tak retak! Itu hanya ungkapan pepatah made in Indonesia, aja!? Padahal kalau kita mau jujur, sebenarnya saat gading itu baru tumbuh atau masih melekat pada mulut si gajah, benarkah dia sudah mulai retak? Jadi pepatah itu ngga mutlak benar, kan? Nggak ada manusia yang sempurna! Tiap manusia, bahkan bangsa malaikat pun pernah menampakkan kekhilafannya di hadapan Allah yang Maha Pandai, apalagi manusia macam kita-kita ini! Pasti ada beberapa kekurangan, kelemahan dan bahkan cacat yang dapat mengurangi nilai ‘jual’ kita, kan?

Kesalahan dan kekhilafan maupun kekurangan bukanlah sesuatu yang ‘maha penting’ untuk dijadikan kambing hitam atas merosotnya kurs ibadah kita di hadapan Sang Pencipta! Tanya kenapa? Yaaaah, karena memang setiap manusia dikodratkan untuk bergulat dengan hawa nafsu yang selalu mengajak kita bermain-main di arena maksiat dan dosa, hingga wajah dan seluruh tubuh ini babak belur terseret dan terjatuh dalam jurang kenistaan,[1] kecuali jika hawa nafsu itu mampu kita kuasai dan kita tundukkan di hadapanNya yang berakhir dengan prosesi ritual, bersujud tanpa pamrih dan memposisikannya sebagai bagian dari makhluk yang hanya pantas mengabdikan sisa-sisa umur dan tenaganya untuk menggapai ke-ridho-an-Nya, selamanya.

Walaupun kita berada di kamar kecil, atau sedang capek ngerjain tugas, ‘mbantuin ortu, atau nemanin istri mencuci piring dan menyetrika pakaian, atau saat kita nungguin angkot atau saat berbaris sambil nungguin lampu merah di perempatan jalan…., yang kita pupuk adalah rasa sabar dan ikhlas menjalani hidup sebagai ‘kawulo’ yang harus puas dan bangga mendapatkan kesempatan untuk berbuat dalam ngebukti-in betapa indahnya ridho Allah itu.[2]

وما امروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ,حنفاء ويقيموا الصلوة ويؤتوا الزكاة وذالك دين القيمة

Nah, jadilah manusia yang bernilai plus yang berjiwa tenang karena selalu bernafas dalam dzikir, yang selalu berfikir dalam langkah ritmis ibadah, yang bekerja dan berusaha dalam bentangan Hidayah dan RidhoNya. Nach…., jika ini terjadi, maka tanpa harus dikejar-kejarpun Syurga akan terbentang luas! Tanpa harus mengantre berlama-lama, justru Allah swt. langsung memberikan tiket itu untuk kita, Amin.[3]

Lebih dari itu, waspadailah gerombolan teroris setan yang selalu mengincar dan menguber-uber iman kita lalu memojokkanya dalam arena kesesatan yang penuh ranjau yang akan menghancur leburkan serpihan moral dan akhlak kita, sehingga warna maksiat di muka bumi akan sangat dominan ketimbang ibadah! Coba lihat saja, betapa para bajingan, pelacur dan pecundang akan lebih sering menghiasi layar media massa kita, lebih-lebih TV dan media cetk serta elektronik lainnya, pasti suguhan nafsu-iblis yang mengatas-namakan SENI akan lebih dominan ketimbang tayangan bernuansa religi yang dapat mengilhami para pemirsa untuk berperilaku sebagai orang saleh yang senantiasa bersyukur atas nikmatNya (tunduk patuh pada ajarannya), yang selalu bersabar menghadapi kesulitan hidup, yang konsisten dalam beribadah dan ikhlas menjauhi segala kemunkaran dan kemasiatan, yang pada gilirannya nanti mereka tentu disayang oleh Allah! Tapi ternyata kita lebih memilih disayang iblis laknat ketimbang oleh Sang Pencipta Bukan? Jika tidak, kenapa kita begitu antusias, puas dan bangga atas tumpukan dosa dan kenistaan di sejauh mata kita memandang[4].

Jika kita sudah sering berkaca diri hingga menyadari semua dosa dan kesalahan yang menjadi symbol kelemahan dan kekurangan kita, maka segera berlarilah mencari tempat perlindungan terbaik yang tidak bakalan ditembus oleh rudal-rudal biologis pemusnah iman yang diluncurkan oleh laskar-laskar iblis-laknat! Caranya? Gampang-gampang susah, lho!? Umpankahnlah segala hal yang tidak disukai oleh hawa nafsu kita! Di saat kita terbuai oleh desah manja nan romantis artis idola atau sewaktu mata kita melotot karena terpana oleh akting maut sang idola, maka sanggupkah kita untuk sekedar men -cut- adegan TV itu dengan beristighfar sebagai wujud pengakuans seorang hamba yang ‘ndableg karena lebih senang menonoton, mendengarkan bisikan iblis-cinta ketimbang lantunan suara adzan dan nyanyian syurga lainnya ( seperti bacaan tasbih, tahmid, takbir dan tahlil )!

Coba saja ambil air wudhu, lalu solatlah dua rokaat, terus baca Al Qur’an! Tapi… eiiit… tunggu dulu! Sebelum mulut kita ber-‘senandung’ dengan kalam-Nya yang suci itu, mohonlah perlindungan kepada Allah, agar setan dijauhkan dari atmosfir kehidupan kita[5], atau setidaknya mintalah kepadaNya agar Al Qur’an yang sedang atau akan kamu baca tidak bakalan menjadi boomerang yang disusupi nafsu riya’ dan takabur yang merupakan energi inti setan yang membelenggu kita, agar kita tidak terpuruk di dasar kubangan sampah duniawi!.

Jadi, gimana nih? Don’t Worry! Jadilah diri sendiri! Jangan selalu bersembunyi dibalik kelemahan kodrati manusia! Karena dalam kelemahan itu akan muncul kekuatan yang sangat dahsyat atas izin dan ridhoNya, Reguklah suplemen ilahiyah ini sebanyak-banyaknya! Dan kamu tidak bakalan over dosis karenanya: LAA HAULA WALAA QUWWATA ILLAA BILLAHIL ‘ALIYYIL ‘ADZIIM! ( Tiada usaha yang sukses selain atas idzinNya, Dan tiada energi untuk merealisasikan suatu tujuan selain atas idzin Allah yang Maha Tinggi dan Maha Agung)

Kita harus selalu ingat! Jangan hanya pintar memasang cermin ke wajah orang lain! Tapi tataplah cermin di depan kita, lalu lihatlah betapa wajah pecundang itu menyemburkan noda yang menjijikkan ke seluruh tubuh dan langkah kita! maka bertobatlah selagi masih bernafas! Jangan Cuma pintar meng-kambing hitamkan hawa nafsu maupun setan! Karena segala umpatan dan sumpah serapah kepada hawa nafsu atau pada setan justru makin membuat mereka kuat dan menang, karena waktu kita akan tersita untuknya! Dan yang terpenting, “jangan pernah menepuk dada atas gunung paha yang kau daki”, atau jangan berlagak suci atas lautan noda dosa yang kita cecerkan! Tapi pahamilah bahwa di balik kodrat kelemahan dan kekurangan manusia ini masih ada samudera rahmat dan maghfirah-Nya yang siap mengucur menjadi hujan jika kedua tangan kita rela menengadah dan berjaji untuk berubah  menjadi hamba yang setia pada ajara-Nya. Sehingga segala kesalahan, dosa maupun aib kita justru akan menjadi langkah awal untuk menggapai puncak prestasi terbaik! Mungkinkah itu? Why not?! Bukankah nabi Muhammad saw. bersabda:

اكثر بني آدم الخطائون, وخير الخطائين التوابون

Mayoritas anak manusia adalah pendosa, dan sang pendosa akan menjadi the best jika dia selalu bertobat. ( hadis sohih ) [6]

Beliau juga pernah menggambarkan, betapa Allah sangat terharu dan bangga melihat seorang pendosa yang mau mengakui kesalahan dan dosanya, lalu tanpa ragu dan tak malu-malu dia bersujud memohon ampunannya?

Coba fikir! Jika kamu seorang cowok gaul yang sedang berkelana mencari cinta, lalu mejeng dan ngelencer ke luar kota dengan motor terbaru, karena sudah seharian nangkring di jok motor, pasti kamu lelah, kan? Ok, karena terlalu cape maka kamu turun, lalu ambil tikar untuk beristirahat di bawah pohon beringin tua di pinggir jalan dan aaaach…, ternyata kamu langsung KO alias tertidur pulas, nah saat tertidur itulah ada pencuri menggasak motor dan semua bekalmu disikat ludes. Kira-kira setelah bangun apa reaksimu? Dijamin kamu pasti sedih, bukan? Mungkin malah menangis atau mengumpat sejadi-jadinya! Dan saat kamu garuk-garuk kepala atau menendang-nendang batu atau botol minuman lantaran marah, jengkel, kesal dan dongkol sambil berteriak memaki-maki si pencuri sialan, nah tiba-tiab saja datanglah sebuah mobil mewah sporty yang dikemudikan oleh seorang cewek cantik yang menawarkan tumpangan padamu, mungkin karena mujur saja, dia-nya terharu dan simpati atas nasib sialmu. Tapi lagi-lagi dasar kamu-nya yang masih mujur, ternyata sang cewek itu lagi patah hati karena kekasihnya selingkuh…. dan akhirnya… dia terjatuh dalam pelukanmu dan dia jadian dech sama kamu, langsung minta ke KUA dan pasrah bulat-bulat hidup matinya padamu! ( eh koq kegatelan buanget ya, si cewek?! Tapi ini sekedar illustrasi, man! Enggak usah bernafsu, gitu! ).

Nah, gimana coba reaksimu saat si cantik itu mau jadi doimu? Pasti hatimu akan meloncat kegirangan dan berteriak: pucuk dicinta ulam tiba…! Atau kamu akan bilang: ala maaak…! Mimpi apa aku semalam, koq dapat durian runtuh….! Atau kalau kamu sedikit berjiwa seni dan romantis, pasti langsung ambil gitar dan menyanyikan lagu ‘pelangi di matamu-nya si Jamrud, … atau lagu ‘sang pangeran cinta’nya Dewa… atau Dealova-nya si Once…? Tak tahulah, tapi yang pasti kamu pasti happy ‘n bangga, kan? Motor hilang, tapi gantinya yang lebih hoki?!

Nah kondisi itu belum seberapa jika dibandingkan dengan kebanggaan Allah saat mendengar bibir si pendosa (macam kita-kita ini) yang mau bersimpuh menyebut namaNya lalu beristighfar memohon ampunan dan tobat kepadaNya[7]! Euunak banget, ya? Nikmatin aja sendiri…..!

Abdul Fattah, Perpaduan Nilai Budaya Jawa dan Islam dalam Konstruksi Etika Jawa. Skripsi. Jakarta: Jurusan Ilmu Agama Islam, Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Jakarta, Januari 2009

Serat Centhini merupakan karya Sastra Jawa yang tidak hanya berisi tentang etika Jawa, tapi juga memuat nilai-nilai Islam. Sehinga dapat diasumsikan nilai Jawa dan Islam berpadu di dalamnya, membentuk sebuah konstruksi Islam Jawa yang khas. Hal ini sesungguhnya yang melatarbelakakngi dilakukannya penelitian ini. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan mengenai perpaduan dua etika tersebut (Jawa dan Islam) dan kemudian menganalisisnya dengan suatu metode penelitian.

Teori yang digunakan difokuskan pada teori tentang etika dan asimilalasi budaya (dalam hal ini etika), dan ini berkesesuaian dengan permasalahan. Dengan menggunakan metode analisis isi penelitian ini dapat menghasilkan temuan bahwa konstruksi Etika Islam Jawa merupakan konvergensi antara etika Jawa dan Etika Islam. Namun demikian konstruksi etika Jawa juga memiliki aspek-aspek perbedaan (divergensi) antara etika Jawa dan etika Islam.

Melalui penelitian ini dapat disimpulkan bahwa perpaduan etika Jawa dan etika Islam tidak menimbulkan konflik budaya (etika), tetapi justru mewujudkan harmonisasi kebudayaan Jawa dan memantapkan identitas Jawa. Oleh karena itu, perpaduan ini memberikan manfaat kepada masyarakat Jawa dalam menghadapi perubahan kemasyarakatan. Namun demikian, horizon kebudayaan Jawa yang akan terus berkembang akan turut mempengaruhi corak etika Islam Jawa. Oleh karena itu, saran yang dapat diajukan adalah perlu diadakan reinterpretasi, reformulasi, dan reaktualisasi Islam Jawa, agar masyarakatnya tidak mengalami kekagetan etik (ethical shock) dalam mengalami perubahan kemasyarakatan ke depan.

Abstrak

Abdul Fattah, Perpaduan Nilai Budaya Jawa dan Islam dalam Konstruksi Etika Jawa. Skripsi. Jakarta: Jurusan Ilmu Agama Islam, Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Jakarta, Januari 2009

Serat Centhini mujudake Karyo Sastro Jowo sing isine ora mligi babagan etika Kabudayan Jowo nanging ugo ngemot kaweruh sareat islam. Mulo biso dianggep antarane budoyo Jowo lan sareat islam biso luluh manunggal dadi siji, mujudake salah sijine wewangunan budoyo islam Jowo sing bedo karo liyane(khas). Yo bab iki sejatine kang njalari den anakake panaliten. Panaliten iki duwe tujuan kanggo nggambarake nyawijine antarane budoyo Jowo lan sareat islam lan sak banjure dianalisa ngganggo metode penelitian..

Teori kang digunakake mligi marang teori babagan etika lan asimilasi budoyo ( etika ), lan iki jumbuh karo pokok masalahe. Kanthi migunakake metode analisis isi  panaliten iki biso ngasilake lan nemokake mungguh Konstruksi etika Islam Jawa mujudake perangan kang ora bedo antarane etika Jowo lan etika Islam. Ananging kontruksi etika Jawa ugo nduweni perangan-perangan kang ora podho ( cengkah) karo etika Islam

Kanthi panaliten iki biso disimpulake mungguh nyawijine etika Jawa lan etika Islam ora ndadeake cengkahing budoyo ( etika ) nanging malah biso mujudake harmonisasi kabudayan Jawa lan gawe mantebing jati diri Jawa. Mulo soko kuwi nyawijining etika Jawa lan etika Islam bisoa migunani tumprap masyarakat Jawa kanggo ngadepi owah gingsire kemasyarakatan. Nanging amargo jembaring kabudayan Jowo sing terus ngremboko ugo bakal nggowo pengaruh tumrap cak-cakane etika kabudayan Islam Jawa. Mulo soko kuwi , saran sing tak aturake perlu dianake reinteprestasi, reformulasi lan reaktualisasi Islam Jawa, supoyo ing tembe buri masyarakat ora bakal ngalami kekagetan etik (ethical shock) sajroning ngadepi owah-owahan sistem kemasyarakatan.

Abstract

Abdul Fatah, Unification of Java and Islamic Cultural Values in Construction of Javanese Ethic. Thesis. Jakarta: Department of Islamic Studies, Faculty of Social Science, State University of Jakarta, January 2009.

Serat Centhini is a Java’s literature creation which its not only consist of Java’s ethic but also Islamic values. So that, it assumed that Islamic values and Java’s values were unified and made a unique Islamic-Java construction. It’s interested to research for finding distinct description of both unification.

The use of theory is focused in the theory of ethic and cultural assimilation and it’s suitable with the case. Through content analysis, this research produces some discovery that construction of Java and Islamic ethic is convergence between Java’s ethic and Islamic one. But, Java’s ethical construction also has different aspects (divergence) between Java’s ethic and Islamic one.

Conclusion of research is unification of Java and Islamic ethic surely does not cause cultural conflict (ethical conflict), but it creates a harmony of Java’s culture and strengthens Java’s identity. This unification also gives advantages and benefits for Javanese (society) to face societal changes. However, horizon of Java’s culture will develop and influence design of Java-Islamic ethic. Therefore, it’s necessary to held reinterpretation, reformulation, and re-actualization of Islamic Java in order Javanese society do not take any ethical shock of societal change in the future.

ملخّص

عبد الفتاح, اندماج نتائج ثقافة جاوى و الإسلام في بناء أخلاق جاوى. جاكرتا : قسم الدراسات الإسلامية, كلّية العلوم الاجتماعية, جامعة جاكرتا الحكومية, يناير ٢٠٠٩ م.

Serat Centhini ثمرة ادبية جاوى اّلتي تتركّب من أخلاق جاوى و النتائج الإسلامية حتّى تُرى انّ نتائجهما مندمجة فيها و تشكّل بناء الإسلام-جاوى الخاصّ. و ها هو ما يُقصد هذا التدقيق لشرح اندماج الأخلاق كلاهما (جاوى و الإسلام) و تحلّته بطريقة التدقيق.

و النظرية المستعملة في التدقيق تُركّز في النظرية عن الأخلاق و اتّحاد الثقافة. و هذه مطابقة بالمسألة. فبطريقة تحليل اللّبّ تُحصل انّ بناء أخلاق جاوى و الإسلام هو المساواة بين أخلاق جاوى و الإسلام, و له الفرق بينهما كذالك.

و يستنبط من هذا التدقيق انّ اندماج نتائج ثقافة جاوى و الإسلام في بناء أخلاق جاوى لا يسبّب صدام الثقافة بل هو يؤيّد تناسق او انسجام ثقافة جاوى و يثبّت هويّته لكنّ أفق ثقافة جاوى سوف يرتقي و يؤثّر ألوان أخلاق جاوى الإسلاميّ .

فلذا, الاقتراح لهذا الأمر هو استلزام أداء التكرير في التفسير و تجديد حدوث جاوى و الإسلام حتى لا يشعر المجتمع برعب قواعد الأخلاق في تحويل المجتمع المستقبل.

DRAMA KONTROVERSI HISAB Vs. RU’YAT

Sejak dasawarsa terakhir ini, umat islam Indonesia telah beberapa kali menyambut Idul Fitri maupun Idul Adha dengan hari yang berbeda yakni antara satu ORMAS dengan ORMAS yang lainnya terpaut satu hari. Dan anehnya masing-masing saling merasa benar dengan argumentasinya sendiri-sendiri.

Tanpa harus terjebak pro kontra seputar lebaran, mari kita lihat landasan pemikiran mereka, sehingga kita tidak akan serta merta meng-amini setiap ucapan ketua ORMAS kita! Ingat ORMAS yang anda ikuti tidak akan menjamin anda masuk syurga! Namun sebaliknya jika dengan berfanatik pada satu ORMAS tertentu umat islam terpecah belah, bisa di pastikan mereka hanya akan masuk neraka bersama-sama! Tahu kenapa? Karena mereka lebih mempercayai perkataan ketua umum ORMASnya daripada perintah Alqur’an.

Dalam Alqur’an ada beberapa ayat yang menjadi rujukan para pakar Ilmu hisab (pihak yang menetapkan jatuhnya awal Ramadhan dan 1 syawwal dengan menggunakan metode perhitungan teoritis-matematis, tanpa harus ada pembuktian di lapangan). Yakni QS Yunus ayat 5 dan al isro’ ayat 12. Namun jika kita jeli menyimak kedua ayat tersebut, maka kita akan segera tahu bahwa kedua ayat tersebut hanya memberikan informasi yang bersifat umum, yakni agar manusia mempelajari ilmu hisab – falak (astronomi).

لتعلموا عدد السنين والحساب

Di sana tidak ada perintah Allah agar kita mentapkan awal puasa dan lebaran dengan ilmu Hisab.

Pihak pro Rukyat berbeda pandangan, dalam hal ini mereka berpedoman pada firman Allah dalam alqur’an surat Albaqoroh 185, Allah dengan tegas menjelaskan, bahwa kewajiban puasa adalah berdasarkan kesaksian ‘melihat bulan’ secara langsung ( ru’yat )

. فمن شهد منكم الشهر فليصمه

Bahkan Allah juga merintahkan agar kita menyempurnakan jumlah puasa kita.

ولتكبرو الله على ما هداكم ولتكملوا العدة

Melihat kedua kubu yang memakai Alqur’an untuk membenarkan asumsi mereka, maka dapat dipastikan akan sering terjadi perbedaan hari 1 Syawal maupun hari Idul adha! Ditambah dengan pihak yang suka mengikuti ketetapan lebaran diMekah padahal mereka tinggal di Indonesia.

Idul fitri yang seharusnya ditandai dengan kesucian hati untuk meraih kemenangan, justru ditaburi bibit-bibit pertentangan antar ORMAS. Mengapa para pakar atau ulama dari masing-masing ORMAS tersebut hanya makmum pada hawa nafsunya untuk selalu tampil beda? mengapa mereka tidak bersatu padu sehingga citra Islam tidak semakin terpuruk dan hancur berantakan akibat keasyikan mereka untuk wathon suloyo.

Kalau para pemimpin ORMAS memang orang yang bertaqwa dan mencintai Allah di atas segalanya, pastilah mereka tidak merasa berkeberatan untuk bermusyawarah demi persatuan dan kemaslahatan umat islam. Bukannya malah sibuk mencari alasan pembenar egonya masing-masing!

Sebenarnya antara ilmu Hisab dan Rukyat tidak pernah bertentangan, keduanya berjalan beriringan, tapi sifat egois manusialah yang membenturkan antara keduanya.

Ilmu Hisab bertugas membuat rumusan matematis dan memprediksikan awal bulan, sedangkan Rukyat berfungsi sebagai pembuktiannya di lapangan. Jika para pakar ilmu Hisab bersikap objektif dan tidak egois, tentu mereka tidak menolak teorinya diuji di lapangan dengan cara Rukyat.

Bukankah kita sering mendengar RAMALAN CUACA? Apakah semua prediksi hujan itu benar? Jika anda pernah bermain PS, lalu anda bermain sepak bola dan tim pilihan anda dapat memukul Brazil 6-0! Nah, benarkan anda sehebat itu? Semua orang akan bilang, itu kan Cuma mainan di PS, bo!? Nah, apakah dunia harus mempercayai bahwa team pilihan anda adalah jawara didunia sepak bola?

Jika kita mau jujur dan hanya mencari ridho Allah dunia akhirat, pasti kita mau bercermin atas kebodohan dan kesombongan kita yang sementara ini ;ebih mencintai ORMAS dan mentaati pimpinan yang belum tentu benar daripada Allah dan Rasulullah saw! Bukankah Puasa dan Idul Fitri atau Idul Adha adalah Syari’at Allah? Maka yang berhak menentukan kapan waktunnya adalah Allah dan RasulNya, bukan? Sehingga niat kita puasa atau berbuka pun Lillahi-Ta’ala (karena menjalankan perintah Allah), bukan Karena SK ORMAS anda.

Allah sangat menghargai dan memuji ilmu pengetahuan (almujadilah ayat 11), namun bukan ilmu yang di-pertuhan-kan dan di-imani melebihi Al Qur’an dan hadis Nabi! Bukankah sepanjang hayat Rasulullah saw selalu mengajarkan, bahwa penetapan awal puasa atau lebaran harus dengan Rukyat, meskipun saat itu umat Islam sudah menguasai ilmu Hisab?! Sehingga setiap menyambut bulan sabit yang muncul di ufuk barat beliau pun berdoa agar kemunculan bulan sabit itu membawa berkah dan kedamaian. (hadis Adzkar nawawi)

Memang antara prediksi ilmu Hisab dan Rukyat kadang bersamaan, namun tidak jarang teori ilmu Hisab itu meleset. Karena realita di lapangan berbeda dengan angka-angka rumusan ilmu Hisab. Jika para pakar ilmu Hisab mewajibkan puasa atau lebaran berdasarkan teorinya tanpa menghiraukan ayat rukyat dan sunnah nabi saw, maka dikhawatirkan mereka termasuk ahli Bid’ah dholalah (sesat), karena telah membuat syari’at di luar ajaran Rasulullah saw! Bahkan Allah pun mengutuk keras sikap arogan ilmuwan semacam itu sebagai orang munafiq yang tidak mempan oleh sentuhan firman Allah, matanya telah buta, telinganya telah tuli dan hatinya telah membatu…. Jika mereka tidak segera bertaubat, maka Siapa yang akan mampu menolongnya dari laknat dan siksa Allah?( al jatsiyah ayat 23).

Jika kita mencermati hadis-hadis yang dijadikan ajang kontroversi ahli Hisab-Rukyat, ternyata bersumber dari hadis-hadis sohih riwayat Imam Muslim(Sohih Muslim, hal 437-438 ) yang berasal dari dua sahabat, yakni Abu Hurairoh (sahabat senior) dan Ibnu Umar (sahabat yunior). Baik hadis versi Abu Hurairoh maupun Abdulloh bin Umar ternyata sama-sama menitik-beratkan pada Rukyat. Adapun hadis yang ditengarai memicu kontroversi adalah sebagai berikut:

لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن اغمي عليكم فاقدروا له*

Kalian jangan berpuasa sebelum melihat bulan! Dan jangan berlebaran sebelum melihat bulan pula! Jika bulan belum muncul, maka perhitungkanlah yang cermat!

فصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين*

Berpuasalah jika kalian melihat bulan! Dan berlebaranlah jika kamu melihat bulan! Tapi jika bulan belum kelihatan, maka hitunglah usia bulan 30 hari!

Kedua hadis tersebut adalah versi redaksi Ibnu Umar, sedangkan versi Abu Hurairoh justru lebih tegas Rasulullah saw. bersabda:

فصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وإن غم عليكم فصوموا ثلاثين

Berpuasalah jika kamu sudah melihat bulan( rukyat ), lalu berbukalah ( lebaran ) jika kamu sudah melihat bulan, tapi jika bulan tidak kelihatan maka puasalah 30 hari:

Kalau kita jeli mencermati hadis versi Ibnu Umar dan Abu Hurairoh, maka sebenarnya Rasulullah saw menginstruksikan, agar kita menggabungkan antara Hisab dan Rukyat. Bukan malah membenturkannya! Jika di awal sabdanya beliau melarang kita berlebaran sebelum ada kepastian ‘melihat bulan’ (Rukyat), maka sungguh tidak masuk akal, jika akhirnya beliau menyuruh kita cukup mengandalkan teori (Hisab) yang tanpa pembuktian. Untuk itu beliau menyuruh kita agar menghitung usia bulan genap 30 hari!

Nah, siapapun anda yang merasa sebagai ummat Muhammad saw, maka kembalilah kepada hukum Allah dan Rasulullah saw. Bersatulah demi kejayaan Islam dan Ridho-NYA! Silahkan anda memprediksikan lebaran, tapi untuk pelaksanaannya tunggulah hasil Rukyatnya.

Jika anda tetap ngotot meng-IMANI dan meng-AMINI teori ilmu HISAB tanpa peduli realita RUKYAT, maka ibarat anda sedang naik angkot yang disopiri oleh anak TK kecil yang cuma jago main balapan di PS?! Atau anda naik bis malam dengan sopir yang mabok+ugal-ugalan?! Anda tetap berharap sampai tujuan dengan selamat? Mimpi kali.

Sun puji.. datheng ngarsane gusti Kulo nyuwun rahayu basuki

Duh Pengeran kulo nyuwun pangayoman. Mugi gegadhangan biso kasembadan

Wis cumawis guru lan santri agami, Ing IAI anggen kitho sesami ngaji

Nyuwun dungo mugi paringa raharjo. Anggen kitho badhe anggebyar agama

Mugi sedhayaning kang nyantri agama. Mugi sdoyo kalising ing sambikolo

Kang bechik ketitik kang olo pada ketara. Rahayu widodo santri IAI tetep jaya

Terjemah Bebas:

Saya memohon kehadirat Tuhan

Minta keselamatan dan kesuksesan

Wahai Tuhan Saya meminta perlindungan

Moga cita-cita bisa terlaksana

Telah tersedia dosen dan mahasiswa

Di IAI tempat kami belajar agama bersama

Kami mohon do’a restu moga diberikan

keberhasilan dalam menyebarkan agama

Semoga semua orang yang belajar agama

Selamat dari segala mara bahaya

Yang benar dan yang salah pasti terlihat nyata

Moga slamat dan berhasil mahasiswa IAI tetap jaya

Saya sengaja mengumpulkan buku-buku serta makalah-makalah yang bisa membantu memudahkan anda semua untuk mencari bahan kuliah.

untuk para pembaca yang budiman khususnya mahasiswa IAI, bila anda membutuhkan data-data pendukung seperti buku, makalah, jurnal dan sebagainya, anda cukup tinggalkan pesan anda di kolom Comment bila memang saya punya akan segera saya tampilkan.

Cara download: klik kanan lalu pilih save as target. atau save link as.
tinggal tunggu aja..selamat mencoba

HAM melalui Multikultural

toleransi-beragama.doc

kebudayaan.ppt

MK bahasa Arabnya Mr.Fu :

1Bahasa Arab: Mr.Fu

Shorf_01.pdf

Shorf_02.pdf

Shorf_02A.pdf

pelajaran-03.pdf

pelajaran-04.pdf

pelajaran-05.pdf

Kumpulan Tulisan Bapak Chudlori Umar :

pendidikan-islam-kontemporer.pdf

tafsir-basmalah-dan-hamdalah.pdf

surah-al-baqarah.pdf

(1365-1425 H / – 2004M)

Sayyid Prof. Dr. Muhammad ibn Sayyid ‘Alawi ibn Sayyid ‘Abbas ibn Sayyid ‘Abdul ‘Aziz al-Maliki al-Hasani al-Makki al-Asy’ari asy-Syadzili lahir di Makkah pada tahun 1365 H. Pendidikan pertamanya adalah Madrasah Al-Falah, Makkah, dimana ayah beliau Sayyid Alawi bin Abbas al Maliki sebagai guru agama di sekolah tersebut yang juga merangkap sebagai pengajar di halaqah di Haram Makki, dekat Bab As-salam

Ayah beliau, Sayyid Alwi bin Abbas Almaliki (kelahiran Makkah th 1328H), seorang alim ulama terkenal dan ternama di kota Makkah. Disamping aktif dalam berdawah baik di Masjidil Haram atau di kota kota lainnya yang berdekatan dengan kota Makkah seperti Thoif, Jeddah dll, Sayyid Alwi Almaliki adalah seorang alim ulama yang pertama kali memberikan ceramah di radio Saudi setelah salat Jumat dengan judul “Hadist al-Jumah”. Begitu pula ayah beliau adalah seorang Qadhi yang selalu di panggil masyarakat Makkah jika ada perayaan pernikahan.

Selama menjalankan tugas da’wah, Sayyid Alwi bin Abbas Almaiki selalu membawa kedua putranya Muhammad dan Abbas. Mereka berdua selalu mendampinginya kemana saja ia pergi dan berceramah baik di Makkah atau di luar kota Makkah. Adapun yang meneruskan perjalanan dakwah setelah wafat beliau adalah Sayyid Muhammad bin Alwi Almaliki dan Sayyid Abbas selalu berurusan dengan kemaslahatan kehidupan ayahnya.

Sebagaimana adat para Sadah dan Asyraf ahli Makkah, Sayyid Alwi Almaliki selalu menggunakan pakaian yang berlainan dengan ulama yang berada di sekitarnya. Beliau selalu mengenakan jubbah, serban (imamah) dan burdah atau rida yang biasa digunakan dan dikenakan Asyraf Makkah.

Setelah wafat Sayyid Alwi Almaiki, anaknya Sayyid Muhammad tampil sebagai penerus ayahnya. Dan sebelumnya ia selalu mendapatkan sedikit kesulitan karena ia merasa belum siap untuk menjadi pengganti ayahnya. Maka langkah pertama yang diambil adalah ia melanjutkan studi dan ta’limnya terlebih dahulu. Beliau berangkat ke Kairo dan Universitas al-Azhar Assyarif merupakan pilihanya. Setelah meraih S1, S2 dan S3 dalam fak Hadith dan Ushuluddin beliau kembali ke Makkah untuk melanjutkan perjalanan yang telah di tempuh sang ayah. Disamping mengajar di Masjidi Haram di halaqah, beliau diangkat sebagai dosen di Universitas King Abdul Aziz- Jeddah dan Univesitas Ummul Qura Makkah bagian ilmu Hadith dan Usuluddin. Cukup lama beliau menjalankan tugasnya sebagai dosen di dua Universiatas tsb, sampai beliau memutuskan mengundurkan diri dan memilih mengajar di Masjidil Haram sambil menggarap untuk membuka majlis ta’lim dan pondok di rumah beliau.

Adapun pelajaran yang di berikan baik di masjid haram atau di rumah beliau tidak berpoin kepada ilmu tertentu seperti di Universitas. Akan tetapi semua pelajaran yang diberikannya bisa di terima semua masyarakat baik masyarakat awam atau terpelajar, semua bisa menerima dan semua bisa mencicipi apa yang diberikan Sayyid Maliki. Maka dari itu beliau selalu menitik-beratkan untuk membuat rumah yang lebih besar dan bisa menampung lebih dari 500 murid per hari yang biasa dilakukan selepas sholat Maghrib sampai Isya di rumahnya di Hay al Rashifah. Begitu pula setiap bulan Ramadan dan hari raya beliau selalu menerima semua tamu dan muridnya dengan tangan terbuka tanpa memilih golongan atau derajat. Semua di sisinya sama tamu-tamu dan murid murid, semua mendapat penghargaan yang sama dan semua mencicipi ilmu bersama-sama.

Dari rumah beliau telah keluar ulama-ulama yang membawa panji Rasulallah ke suluruh pelosok permukaan bumi. Di mana negara saja kita dapatkan murid beliau, di India, Pakistan, Afrika, Eropa, Amerika, apa lagi di Asia yang merupakan sebagai orbit dahwah sayid Muhammad Almaliki, ribuan murid murid beliau yang bukan hanya menjadi kyai dan ulama akan tetapi tidak sedikit dari murid2 beliau yang masuk ke dalam pemerintahan.

Di samping pengajian dan taklim yang rutin di lakukan setiap hari pula beliau telah berusaha mendirikan pondok yang jumlah santrinya tidak sedikit, semua berdatangan dari seluruh penjuru dunia, belajar, makan, dan minum tanpa di pungut biaya sepeser pun bahkan beliau memberikan beasiswa kepada para santri sebagai uang saku. Setelah beberapa tahun belajar para santri dipulangkan ke negara-negara mereka untuk menyiarkan agama.

Sayid Muhammad Almaliki dikenal sebagai guru, pengajar dan pendidik yang tidak beraliran keras, tidak berlebih-lebihan, dan selalu menerima hiwar dengan hikmah dan mauidhah hasanah. Beliau ingin mengangkat derajat dan martabat Muslimin menjadi manusia yang berperilaku baik dalam muamalatnya kepada Allah dan kepada sesama, terhormat dalam perbuatan, tindakan serta pikiran dan perasaannya. Beliau adalah orang cerdas dan terpelajar, berani dan jujur serta adil dan cinta kasih terhadap sesama. Itulah ajaran utama Sayyid Muhammad bin Alwi Almaliki. Beliau selalu menerima dan menghargai pendapat orang dan menghormati orang yang tidak sealiran dengannya atau tidak searah dengan thariqahnya.

Dalam kehidupannya beliau selalu bersabar dengan orang-orang yang tidak bersependapat baik dengan pemikirannya atau dengan alirianya. Semua yang berlawanan diterima dengan sabar dan usaha menjawab dengan hikmah dan menklirkan sesuatu masalah dengan kenyataan dan dalil-dalil yang jitu bukan dengan emosi dan pertikaian yang tidak bermutu dan berkesudahan. Beliau tahu persis bahwa kelemahan Islam terdapat pada pertikaian para ulamanya dan ini memang yang di inginkan musuh Islam. Sampai-sampai beliau menerima dengan rela digeser dari kedudukannya baik di Universitas dan ta’lim beliau di masjidil Haram. Semua ini beliau terima dengan kesabaran dan keikhlasan bahkan beliau selalu menghormati orang orang yang tidak bersependapat dan sealiran dengannya, semasih mereka memiliki pandangan khilaf yang bersumber dari al-Quran dan Sunah. Adapun ulama yang telah mendapat gemblengan dari Sayyid Muhammad bin Alwi Almaliki, mereka pintar-pintar dan terpelajar. Di samping menguasai bahasa Arab, mereka menguasai ilmu-ilmu agama yang cukup untuk dijadikan marja’ dan reference di negara-negara mereka.

Tulisan Beliau

Di samping tugas beliau sebagai da’i, pengajar, pembibing, dosen, penceramah dan segala bentuk kegiatan yang bermanfaat bagi agama, beliau pula seorang pujangga besar dan penulis unggul. Tidak kurang dari 100 buku yang telah dikarangnya, semuanya beredar di seluruh dunia. Tidak sedikit dari kitab2 beliau yang beredar telah diterjemahkan kedalam bahasa Inggris, Prancis, Urdu, Indonesia dll.

Sayyid Muhammad merupakan seorang penulis prolifik dan telah menghasilkan hampir seratus buah kitab. Beliau telah menulis dalam pelbagai topik agama, undang-undang, social serta sejarah, dan kebanyakan bukunya dianggap sebagai rujukan utama dan perintis kepada topik yang dibicarakan dan dicadangkan sebagai buku teks di Institusi-institusi Islam di seluruh dunia. Kita sebutkan sebahagian hasilnya dalam pelbagai bidang:

Aqidah:

1. Mafahim Yajib an Tusahhah
2. Manhaj As-salaf fi Fahm An-Nusus
3. At-Tahzir min at-Takfir
4. Huwa Allah
5. Qul Hazihi Sabeeli
6. Sharh ‘Aqidat al-‘Awam

Tafsir:

1. Zubdat al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an
2. Wa Huwa bi al-Ufuq al-‘A’la
3. Al-Qawa‘id al-Asasiyyah fi ‘Ulum al-Quran
4. Hawl Khasa’is al-Quran

Hadith:

1. Al-Manhal al-Latif fi Usul al-Hadith al-Sharif
2. Al-Qawa‘id al-Asasiyyah fi ‘Ilm Mustalah al-Hadith
3. Fadl al-Muwatta wa Inayat al-Ummah al-Islamiyyah bihi
4. Anwar al-Masalik fi al-Muqaranah bayn Riwayat al-Muwatta lil-Imam Malik

Sirah:

1. Muhammad (Sallallahu Alaihi Wasallam) al-Insan al-Kamil
2. Tarikh al-Hawadith wa al-Ahwal al-Nabawiyyah
3. ‘Urf al-Ta’rif bi al-Mawlid al-Sharif
4. Al-Anwar al-Bahiyyah fi Isra wa M’iraj Khayr al-Bariyyah
5. Al-Zakha’ir al-Muhammadiyyah
6. Zikriyat wa Munasabat
7. Al-Bushra fi Manaqib al-Sayyidah Khadijah al-Kubra

Usul:

1. Al-Qawa‘id al-Asasiyyah fi Usul al-Fiqh
2. Sharh Manzumat al-Waraqat fi Usul al-Fiqh
3. Mafhum al-Tatawwur wa al-Tajdid fi al-Shari‘ah al-Islamiyyah

Fiqh:

1. Al-Risalah al-Islamiyyah Kamaluha wa Khuluduha wa ‘Alamiyyatuha
2. Labbayk Allahumma Labbayk
3. Al-Ziyarah al-Nabawiyyah bayn al-Shar‘iyyah wa al-Bid‘iyyah
4. Shifa’ al-Fu’ad bi Ziyarat Khayr al-‘Ibad
5. Hawl al-Ihtifal bi Zikra al-Mawlid al-Nabawi al-Sharif
6. Al-Madh al-Nabawi bayn al-Ghuluww wa al-Ijhaf

Tasawwuf:

1. Shawariq al-Anwar min Ad‘iyat al-Sadah al-Akhyar
2. Abwab al-Faraj
3. Al-Mukhtar min Kalam al-Akhyar
4. Al-Husun al-Mani‘ah
5. Mukhtasar Shawariq al-Anwar

Lain-lain:

1. Fi Rihab al-Bayt al-Haram (Sejarah Makkah)
2. Al-Mustashriqun Bayn al-Insaf wa al-‘Asabiyyah (Kajian Berkaitan Orientalis)
3. Nazrat al-Islam ila al-Riyadah (Sukan dalam Islam)
4. Al-Qudwah al-Hasanah fi Manhaj al-Da‘wah ila Allah (Teknik Dawah)
5. Ma La ‘Aynun Ra’at (Butiran Syurga)
6. Nizam al-Usrah fi al-Islam (Peraturan Keluarga Islam)
7. Al-Muslimun Bayn al-Waqi‘ wa al-Tajribah (Muslimun, Antara Realiti dan Pengalaman)
8. Kashf al-Ghumma (Ganjaran Membantu Muslimin)
9. Al-Dawah al-Islahiyyah (Dakwah Pembaharuan)
10. Fi Sabil al-Huda wa al-Rashad (Koleksi Ucapan)
11. Sharaf al-Ummah al-Islamiyyah (Kemulian Ummah Islamiyyah)
12. Usul al-Tarbiyah al-Nabawiyyah (Metodologi Pendidikan Nabawi)
13. Nur al-Nibras fi Asanid al-Jadd al-Sayyid Abbas (Kumpulan Ijazah Datuk beliau, As-Sayyid Abbas)
14. Al-‘Uqud al-Lu’luiyyah fi al-Asanid al-Alawiyyah (Kumpulan Ijazah Bapa beliau, As-Sayyid Alawi)
15. Al-Tali‘ al-Sa‘id al-Muntakhab min al-Musalsalat wa al-Asanid (Kumpulan Ijazah)
16. Al-‘Iqd al-Farid al-Mukhtasar min al-Athbah wa al-Asanid (Kumpulan Ijazah)

Senarai di atas merupakan antara kitab As-Sayyid Muhammad yang telah dihasilkan dan diterbitkan. Terdapat banyak lagi kitab yang tidak disebutkan dan juga yang belum dicetak.Kita juga tidak menyebutkan banyak penghasilan turath yang telah dikaji, dan diterbitkan buat pertama kali, dengan nota kaki dan komentar dari As-Sayyid Muhammad. Secara keseluruhannya, sumbangan As-Sayyid Muhammad amat agung.Banyak hasil kerja As-Sayyid Muhammad telah diterjemahkan ke pelbagai bahasa.

Mafahim Yujibu an-Tusahhah (Konsep-konsep yang perlu diluruskan) adalah salah satu kitab karya Sayyid Muhammad, red.) bersinar layaknya suatu kemilau mutiara. Inilah seorang manusia yang menantang rekan-rekan senegaranya, kaum Salafi-Wahhabi, dan membuktikan kesalahan doktrin-doktrin mereka dengan menggunakan sumber-sumber dalil mereka.

Untuk keberanian intelektualnya ini, Sayyid Muhammad dikucilkan dan dituduh sebagai “seorang yang sesat”. Beliau pun dicekal dari kedudukannya sebagai pengajar di Haram (yaitu di Masjidil Haram, Makkah, red.). Kitab-kitab karya beliau dilarang, bahkan kedudukan beliau sebagai professor di Umm ul-Qura pun dicabut. Beliau ditangkap dan passport-nya ditahan. Namun, dalam menghadapi semua hal tersebut, Sayyid Muhammad sama sekali tidak menunjukkan kepahitan dan keluh kesah. Beliau tak pernah menggunakan akal dan intelektualitasnya dalam amarah, melainkan menyalurkannya untuk memperkuat orang lain dengan ilmu (pengetahuan) dan tasawwuf.

Pada akhir hayatnya yang berkenaan dengan adanya kejadian teroris di Saudi Arabia, beliau mendapatkan undangan dari ketua umum Masjidil Haram Syeikh sholeh bin Abdurahman Alhushen untuk mengikuti “Hiwar Fikri” di Makkah yang diadakan pada tg 5 sd 9 Dhul Q’idah 1424 H dengan judul “Al-qhuluw wal I’tidal Ruya Manhajiyyah Syamilah”, di sana beliau mendapat kehormatan untuk mengeluarkan pendapatnya tentang thatarruf atau yang lebih poluler disebut ajaran yang beraliran fundamentalists atau extremist. Dan dari sana beliau telah meluncurkan sebuah buku yang sangat popular dikalangan masyarakat Saudi yang berjudul “Alqhuluw Dairah Fil Irhab Wa Ifsad Almujtama”. Dari situ, mulailah pandangan dan pemikiran beliau tentang da’wah selalu mendapat sambutan dan penghargaan masyarakat luas.

Pada tg 11/11/1424, beliau mendapat kesempatan untuk memberikan ceramah di hadapan wakil raja Amir Abdullah bin Abdul Aziz yang isinya beliau selalu menggaris-bawahi akan usaha menyatukan suara ulama dan menjalin persatuan dan kesatuan da’wah.

Beliau wafat meninggalkan 6 putra, Ahmad, Abdullah, Alwi, Ali, al- Hasan dan al-Husen dan beberapa putri-putri yang tidak bisa disebut satu persatu disini .

Beliau wafat hari jumat tg 15 ramadhan 1425 dan dimakamkan di pemakaman Al-Ma’la disamping kuburan istri Rasulallah Khadijah binti Khuailid ra. Dan yang menyaksikan penguburan beliau seluruh umat muslimin yang berada di Makkah pada saat itu termasuk para pejabat, ulama, para santri yang datang dari seluruh pelosok negeri, baik dari luar Makkah atau dari luar negri. Semuanya menyaksikan hari terakhir beliau sebelum disemayamkan, semua menyaksikan janazah beliau setelah disembahyangkan di Masjidil Haram ba’da sholat isya yang dihadiri oleh tidak kurang dari sejuta manusia. Begitu pula selama tiga hari tiga malam rumahnya terbuka bagi ribuan orang yang ingin mengucapkan belasungkawa dan melakukan `aza’. Dan di hari terakhir `Aza, wakil Raja Saudi, Amir Abdullah bin Abdul Aziz dan Amir Sultan datang ke rumah beliau untuk memberikan sambutan belasungkawa dan mengucapkan selamat tinggal kepada pemimpin agama yang tidak bisa dilupakan umat.

Semoga kita bisa meneladani beliau. Amien.

Sumber:
http://www.almihrab.com/
http://muslimdelft.nl/titian_ilmu/biografi/
http://www.asyraaf.com/v2/manaqib.php?op=2&id=